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1、··玉德玉符汉玉风格卢兆荫,。三个阶段也可中华民族使用玉器的历史十分悠久在以说是人们对玉的思想观念原始社会人们使用石器作为主票生产工具的的三次升华。在原始社会后期,先民们便赋予,,,过程中有的地区也就地取材制作并使用了玉以特定的性质和特殊的社会功能使玉器、。玉器我们的祖先至晚在新石器时代早期就和意识形态原始宗教信仰和权威权力观念,。。玉被神化了利用真玉琢磨成装饰品或生产工具目前发等结合在一起这是玉在古人思。,想意识中的第一次升华人类的历史从原始现的时代最早的玉质装饰品出土在我国辽,,社会发展随着社会上等级制度宁西部到内蒙古东部地区距今已有七八千到奴隶社会,。。
2、的形成玉也被人们等级化了这是年之久玉在古人。,思想意识中的第二次升华从奴隶社会向封从原始社会到汉代在玉器发展史上出,。建社会过渡的春秋战现过四个高峰第一个高峰是以红山文化玉国时期在文化思想上器和良诸文化玉器为代表的新石器时代晚期出现了“诸子争鸣”的局面,政治上主张“德的玉器。第二个高峰是以殷商玉器为代表的治”和“仁政”的儒家学派,提倡“君子比德于。”。、,奴隶社会时期的玉器第三个高峰是以战国玉玉在这个时期又被人格化道德化了被玉器为代表的从奴隶社会向封建社会过渡时赋予许多美德。这是玉在古人思想意识中的期的玉器。第四个高峰是以西汉玉器为代表第三次升华。。,的早期封
3、建社会的玉器以礼仪用玉和丧葬玉的道德化有一个发展演变的过程因,。,用玉为主体的中国古典玉器随着东汉王朝而玉德的内容前后有所变化在先秦文献中。。·,的覆亡而墓本上结束了汉代是中国玉器发就有关于玉德的记载《礼记聘义》载孔子,“”展史上承前启后的重要时期探讨汉人对于回答弟子子贡关于君子贵玉而贱循的问题,,“”玉的思想观念以及汉玉的艺术风格对研究时说君子所以贵玉的原因是由于玉具有。“”。“”:“,中国古代玉器将具有一定的意义本文拟就十一种德所说的十一德是温润而泽、,,;;;玉德玉德与玉符的关系以及代表汉玉风格仁也填密以栗知也廉而不判义也垂之,。,,,;的主要器类等问题
4、提出一些初步的看法不如队礼也叩之其声清越以长其终油然乐,。,,,;;妥之处敬希指正也瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠也孚尹旁达信,,;;;也气如白虹天也精神见于山川地也圭一玉德学说的发展,,。”;.璋特达德也天下莫不贵者道也从十一,,、、、、、汉代以前人们对玉的认识大致可分为德的具体内容考察所谓仁知义礼乐忠·文物996年第期4“”“”,洁和容两德外其余七德不仅名称,大致相同而且内容。也基本一致《荀子》“”,的七德说显然是“源自《管子》的九德”,说只是前者稍作精减罢了。可见在春,秋战国时期玉德思,想也有发展演变其趋势是从繁杂到逐步精简,形而上的内容也相对地逐渐减。图一满城中山
5、王刘胜墓出土的玉璧少定县号2汉墓出土的玉璧拓本(43,到了汉代儒家.甘泉老虎墩汉墓出土的玉璧拓本3(“”贵玉的思想得到,、、,诸德主要是根据玉的色泽质地透明度以,。继承玉德思想也得到继承和发展玉德的内,,及敲击时发出的声音等物理性能而加以道德容进一步精练去虚存实达到较为成熟的地。、、、、,。,化至于所谓信天地德道诸德的涵义则步西汉刘向著《说苑》在该书《杂言》篇中,:“”,“,;纯属抽象溢美之辞缺乏实质性的内容和根云玉有六美望之温润者君子比德焉。,,,;据《礼记》一书虽为汉儒所编定但其内容多近之栗理者君子比智焉声近徐而闻远者。、,;采自先秦旧籍君子比义焉折而不挠
6、胭而不在者君子比·:“,,;;《管子水地》记载夫玉之所贵者九德勇焉廉而不判者君子比仁焉有瑕必见之。,,,。“”,;;出焉夫玉温润以泽仁也邻以理者知也于外者君子比情焉”说苑》所说的六美,,,“”。“”“”,;;坚而不整义也廉而不判行也鲜而不垢实际上也就是六德六美与七德相比,,“”,“”;;;洁也折而不挠勇也瑕适皆见精也茂华省去了难于理解的辞德将辞德的具体,,,;光泽并通而相陵容也叩之其音清传彻,,。”“”,远纯而不杀辞也《管子》所载的九德“”,,与《礼记》的十一德相比较虽有相同之处但显然前进了一步,省去了一些抽象的、形而“”,“”,上的德而增加的几种德其具体内容
7、仍然和玉的各种物理性能有关系。·《荀子法行》也记载孔子答子贡关于君“”,“”,子贵玉的原因但所说的不是十一德而“”,:“,,;是七德即温润而泽仁也栗而理知,,;;;也坚刚而不屈义也廉而不判行也折而,,,;;不挠勇也瑕适并见情也扣之其声清扬,,。”“而远闻其止辍然辞也《荀子》所说的七”,“”,《》九德五璧()德与管子所说的相比除了减少图二定县北庄汉墓出土的拓本··48·玉.玉符汉玉风格二、个发展演变归纳提高的过程。它渊源于,。东周而成熟于汉代二玉德与玉符关系的坟变古人辨玉,首德。“”,而次符所谓德是;指玉的质地或本质所谓“符”,是指玉的颜色。辨别玉的真伪,主要是
8、依据玉的质地,而不是依据玉的颜色。所以
