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1、2014年5河南}十会科学May..2014第22卷第5期HENANS0ClALSCIENCESVo1.22No.5中国理学经典《近思录》在日本的传播和本土化程水龙(温州1大学人文学院,浙江温州325035)摘要:作为程朱之学重要承传载体的《近思录》在宋元之际流传到日本后,在日本社会广为教习,被当作理学之经典、圣学之阶梯。日本人通过重刻、注释、翻译、讲读、仿编等途径整理生产了大量具有本土特色的《近思录》相关文献。他们在接受《近思录》思想体系时,又对中国注本的部分注文予以批判、加以新解。由《近思录》在日本的传播和
2、本土化,可见中日两国在思想文化发展史上的紧密关联。关键词:《近思录》;日本;传播;本土化中图分类号:K05文献标识码:A文章编号:1007—905X(2014)05—0094—06作为程朱之学重要承传载体的《近思录》,为南是13文训点、注译类,主要包括围绕《近思录》原本进宋淳熙二年(1175)朱熹、吕祖谦编纂。关于《近思行的13文训点本、13文注本、13文译本;二是日本学录》在理学典籍中的独特地位和功用,朱熹做了如此者讲读、注评类,主要指由讲读《近思录》而形成的与评述:“修身大法,《小学》备矣;义理精微,《近思
3、录》原书密切关联的文本,以及对南宋,t-采《近思录集洋之。”“《近思录》好看。四子,六经之阶梯;《近思解》进行批评性讲读而新生的文本;三是13本学者仿录》.四子之阶梯。”Ill这种认定深为当时及后世的人写类,主要是效仿《近思录》体例而撰写、编纂的“仿们所认同,故《近思录》作为理学“阶梯”之书在宋元近思录文本”。如此i类合起来,差不多构成在13本明清都很受尊崇。传布的《近思录》相关文献主体。程朱理学是中封建社会中后期占主导地位的一、江户初期采用日本特有的汉文训读方法来社会思潮和意识形态,对周边各国产生了深远影传播
4、推广《近思录》响。《近思录》在宋元之际传布13本后,身处东亚文明《近思录》大约于镰仓(1l92一l334)末期传布13圈中的日本同样把它提升到显要的理学经典之位,本后一,首先被13本儒者接受。为宣传此书所代表的将其定性为仅次于五经、四书的读本,为青少年人道理学思想和价值观,他们在刻印、抄写时,对书中的的阶梯。如日本元禄六年(1693)海西朱子学派代表原汉文内容一般不改动,而是加注日文训点。事实中村惕斋说:“天下古今之书,莫贵于六经、四子,而上.早在江户之初(明朝中后期),13本尊信朱子学的次焉者独有此篇而已。”
5、[2江户后期会津藩学校奉行林罗山(1583—1657)为使不懂汉语的13_本人能阅读LJJ内俊温说:“此书之为圣学之阶梯、大道之标表也,、7义籍,就已经对《小学》《近思录》一类的中国典籍加阎矣。”以句读,这便是早期13文训点此书采用的主要方自江户时代(1596-1868)至今,13本在接受中式。日本现存《近思录》的原文本,是在中国传本基《近思录》及其注本的同时,通过重刻、注释、翻译、础上重刊而成的,大多为13文训点本,所刻或偏重于讲读、仿编等途径整理生产了大量具有本土特色的反点,或偏重于送假名,或二者兼具。“近
6、思录系列文献”,大体可归纳为以下三种类别:一在《近思录》训点方面最具代表性的人物,是江收稿日期:2014一Ol一2O基金项目:浙江省社科规划项目(12JCZwO3YB)作者简介:程水龙,男,安徽郎溪人,温州大学人文学院副教授,博士,硕士生导师,主要从事古典文献学研究。·94·户时代前期尊奉朱子学的山崎嘉(1618-1682),又可见,日本近现代的多位学者对《近思录》相继称山崎闭斋,字故义。他担任过会津藩主的侍讲,曾进行翻译和注解,推出了系列日文译注本,并编入反在江户等地讲学,四方学徒号称有六千多人。门人映中国思
7、想文化精华的大型丛书之列,如此编纂既中杰出者有佐藤直方、浅见纲斋、三宅尚斋等。作为巩固了《近思录》所拥有的理学经典读本地位,又明日本儒学正脉的首倡者,海南朱子学派代表山崎嘉确告知世人它是中华民族优秀思想文化的一个部讲经时“先《小学》,次《近思录》,次《四书》”,对《近分,可以有选择地接受并加以采纳。此举无形之中思录》极为推崇.其《读近思录诗》云:“六经四子四贤又增强了《近思录》传播的广度与力度。诀,都在《近思》一帙中。”If也认为:“此编以《近思》之二、日本学者对《近思录》别具特色的解读与革名而极高妙之肓,小学
8、、大学工夫悉备焉,实学者人新道之阶梯,不可不好看。”嘲故他特加日文训点以助本日本流传的“近思录系列文献”,是在接受中国邦读者阅读理解此书。笔者实地调研发现,【_{本多《近思录》及历代注编本的基础上形成的,其中最具家藏书机构中珍藏最多的《近思录》训点本,就是山本土特色的文本,是日本讲学者、研究者在阅读、解崎嘉训点本。说《近思录》及其整理本的过程中,加以注解、讲评而经比较,山崎嘉训点的《近
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