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1、一。914.。年第期西北大学学报(哲学社会科学版)弛41991.2175JOURNALOFNORTHESTUNIVERSITYVol21第卷(第期)WoeiaeieneesonSlSEditi朱子学在日本的发展李掩扬,。编者按李迈扬先生是旅居日本华侨在京都市开有中文出版社我校名誉教。、,、、授本文立足于日本学术和出版从儒学的年抢宋理学的成立朱子学与阳明、、学之比较正统思想和华夷观念日本诸子学的派别与和刻《宋明思想录外的编印。六个方面阐述了朱子学在日本的发展一孺学的年轮,,“万中国自从汉武帝罢黝百家定儒学为一尊之后历代祀奉大成至圣先师的程度愈加。,,“”,,隆重了孔夫子本是万世师表并非开山教祖既
2、然被推上大成殿宝座日久天长儒家便逐渐宗教化了。,,,按宗教是人类思想表现的一种方式必须先有信仰而在天与人之间是有距离的一定,,。,要在人世之外另找归宿在这一点宗教与哲学不同譬如基督教信仰上帝认为人世之外;,,;,有天堂佛教信仰释迎牟尼人死后向往涅粱归真返本道教则信仰元始天尊人得道后可升仙界。儒学虽然也有尊天敬神的观念和崇拜偶像的情操,类似宗教,却不是宗教。,,孔子大约生于耶稣降生前50年正当东周晚年而西周初的周公姬旦是一位允文允武,。,,、、的政治家他为中国奠定了大一统的基础孔子最推崇周公本其人治主义在君臣父,,、、、、,“”“”子和夫妇之间维持三纲的伦理推行仁义礼智信所谓五常的作人守,,,,
3、“,则教人以正心修身克己复礼为人君者必须在专制的封建社会中施以不忍人之心。”行不忍人之政→,“”,,中国学术文化以儒家为主体儒家的人生哲学是用忠恕之道一以贯之←就人论,。,,,“”“”“”“”“人就事论事一切用仁发挥其功能仁就是人人间必须有爱不仅己,,,,。,”所不欲勿施于人↑还要互尊互惠彼此尊重人格保障人权如此社会自然达成理,。想就不需另找归宿了,。,《论语》是孔子思想的总汇由门生们集体整理老师讲义而成全书共二十篇三百六,“”,。,十章其中仁字就出现了一百零五次之多意义非凡约二百年后孟子继承了孔子周,。游列国的行业孔孟学说便主宰了中国二千多年的思想界,,儒家思想不仅是中国人精神生活的支柱而且
4、影响所及到了东南亚和朝鲜半岛远达日。、,“”,,本古代日本的圣德太子与隋唐进行过佛教外交整个唐代中日交通频繁日本不断的派遣使节、僧侣和留学生来唐,多达19次,每次少则百余人,多则五六百人,其中留住长安有达20年之久者,甚至在唐任官职。其中像空海和圆仁两位日本高僧,对沟通中日。,、,“文化有不朽的贡献也就是这些人引进了高度的中国文化完成了典章制度日史称大”。,,。化革新从此日本开始进入文明社会有了统一的国家:前京都大学教授上山春平在《朱子的人性论与礼论》一文中说,。日本社会是在成熟的中国文明的影响下开始进入文明社会的这种重大的历,、、,,史事实明显地在日本的宗教哲学艺术等领域里留下了痕迹对日本来
5、说中,。国是她的文明故乡也是她所以向往的楷模和理想〓,前九州大学教授冈田武彦在《东洋思想之现实与理论》专著中对中国思想作了更明确:的分析,,:、以余愚见中国思想明示于吾人者有三种课题第一是以法家(申不害商、、、、、,鞍韩昨子等)兵家(孙子吴子等)纵横家(苏秦张仪等)为中心者巧,,。妙的运用直感人间的现实功利性教以绝对制御之道操纵自如第二是以道家、、,(老子庄子列子一一中国佛教禅似可并入此类)为中心者看穿现实人间欲,,,,。望对构成世道人心根本的仁义道德不寄任何希望主张饭依天道回归自然今、、、,第三是以孺家(孔子孟子未子王阳明等)为中心者确认人间的内在的仁义,。等德性是人类共同生活的根本用以玲造
6、以人伦为中心的道德理想世界以上三种,、。观点或可概括地简称之为现实主义自然主义和人道主义⒈,。,汉朝初期的思想界仍受秦始皇焚书坑儒影响文人心有余悸因此儒学便停滞于探索经书和训话的阶段。佛教传入中国后,儒、释、道三家发生交流作用,儒学发生变化,一般知识分子多憧憬道家的逍遥自在生活,不能自拔。魏晋时期,神仙秘境成了大众追求人生幸·,。、“”福的目标催生了南北朝的玄学三玄之学是《易经》《老子》和《庄子》三书的结,。晶奠定了东方人多神信仰的宗教基础唐朝开国皇帝李渊,自认与老子同宗,为了慎终追远,兴前裕后,提倡道教,’修道场,。,、炼仙丹研究中国科学史的史学家李约瑟赞扬化学炼丹是中国古代科技的萌芽却忽略
7、了,,官府用犯人作长生不老的人体实验药死无辜不计其数未免草营人命!、,,,,唐代中期佛教已中国化了禅宗的佛性和道家的法术都在儒学中发酵予人以新的,。感觉成了宋理学兴起的原动力二宋理学的成立,。,,中国学可分为两大源流即汉学和宋学前者讲求考证训话检讨制度名物清人继,。,、、、。“”之考据工夫登峰造极后者也因学者讲学所在地的不同而称滚洛关闽之学,,,,一反汉学追求孔孟学说之微言大义探究正心诚意和修齐治
