石敢当：灵石崇拜的遗俗.pdf

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1、东丢论丛一九九三年第四期:石敢当灵石崇拜的遗俗刘锡诚,,,,,在街衡要道的路口或民居宅基的墙根常常有百龙压灾欣官吏福百性康风教,,。”,一半埋在地下一半露在地上的小石碑上面镌刻着盛礼乐张自唐大历四年至宋庆历“’‘”。.,。石敢当或泰山石敢当的字样这是中国南四年(769044)墨迹如故物之隐一.,,北方许多地区都广泛存在的一种灵石信仰的遗俗见艺不待时而出邓?昔号大历今号庆,.,,将这种小石碑置于这些特定的地方为的是祈求灵历昔五年四月今五年四月及所得之,,,。石禁压不祥保佑人们不受邪恶势力的侵害与搔日无差异契合如此亦一奇事也·。,:扰在历史的长河中石敢当已经作为灵石信仰的另据清蹭廷校《古谚闲谭莆

2、田石记》,,,,一种相当定型的文化符号扎根在中国人的心理和庆历中张纬宰黄田得一石其文。,:“,,,行为之中成为中国人的独特的民俗象征之一云石敢当镇百危压灾块官吏,,,。”福百挂康风教盛礼乐昌后有大。:历五年县令郑神字记今人用碑石书曰,石敢当的信仰形成于何时“’,,.传播的地域有多石敢当镇于门亦此风也(杜文,.澜附广在学术界至今仍然是一个解不开的谜团据《古谣诱》卷九十九录十四).,“”信最早关于石敢当三字连文的记载是西汉:“,,,史游“”的《急就章》师猛虎石敢当所不侵从这两段大致相同的记载(只有张字与。”“’“”,龙未央《南村辍耕录》卷十七石敢当条引昌字的区别)来看石敢当作为一种信仰民俗,用了

3、史游的这段为儿童写的启蒙读物里的话并引,的事象至少在唐宋时代就已经在我国福建沿海一、:“、,了颜师古的注卫有石石。,买石恶郑有石带相当流行了近千年来石敢当信仰在广大地区,。,.,。制皆为石氏周有石速齐有石之纷如其后以中得到传播一直流传至今据王成竹先生于本世.,。”,,,命族敢当所向无敌也对于颜师古的解释纪2。年代末的报告在闽南的广大地区石敢当不,.,。:后人多有歧议这里暂且按下不论根据这个语焉仅广泛流传而且有好几种不同的形制他写道,“’不详的记载显然石敢当三个字在“,,当时已经具大概在庐舍墙隅街街小巷直冲之处常见者有。“有‘’‘’了禁压不祥的意义但还看不出史游的石敢用石板镌泰山石敢当或石敢当

4、三字立于当冲之”,,,,,当口诀是怎样经过中间环节而刻在石头上并将一处有多刊狮头或八卦图有镂狮蹲形或师、,,。并竖立于街衡巷口埋藏在宅基墙边继而演变成,头有以纸印者有单书字或图画于墙壁上似此。为石敢当民俗信仰的据兴化府《莆田县志》卷,.”种种于街头巷尾门前时常有之→“’,35杂事所记宋庆历四年〔公元104)在福建两广地区也是石敢当信仰民俗最为兴盛的地区,莆则提供了一个石。,:“田发现的一块镇宅石上的铭文之一本世纪20年代据邓尔雅先生报告说粤:.,敢当信仰的确凿的证据俗随地有泰山石敢当石刻大抵其地有鬼物为祟,。或勘舆家以为形势弗利居民借此当煞气耳间或,,,。庆历四年秘书承张纬出字黄田再有刻南无

5、阿弥陀佛号者然不若石敢当之多道旁。,,新县中堂其基不与它室等治之,。,,太高野次固时时见之生平所见以旧广州将军署,,,;,.使平得一铭石长五尺阔如之验所嵌于壁者碑石最丰署为前清靖南王尚可喜故,。:‘,之无倏泉焉其曰石敢当镇,,.”双文邸岁庚申毁于火今不可得而拓矣←今人萧母9:‘攀在《岭表同俗记》一文中也说在广东农村的府井大街北口中国科学院考古研究所肪址的院里室,,.居民群中每每可见屋前巷口的墙壁上赫然嵌刻今还保留着一块较为完整的石敢当碑褐齐鲁大地,‘’‘’着,,,一块石片上刻石敢当或泰山石敢当字上的石敢当信仰无诊是农村还是城市都是相:,:·样↑广东的客家人居住区在佑敢当,,二在该当普遍的对于

6、远种石蝎的功能几乎是妇孺皆知“’,‘,三字的前面加上泰山二字成为泰山石敢魄关于山东人的石敢当信仰较早的记载见于.‘“,“.,当↓石敢当前面冠:以泰山二字也有《茶香室丛钞》卷十.,种种见解我认为民间把泰山与石敢当联系起:国朝玉渔洋山人《夫于亭杂录》云,“”,,“来与汉以来把泰山作为治鬼之山的观念有齐普之俗多于村落巷口立石刻泰山。:‘,.,.关出土的东汉镇墓文说生人属西长安死人石敢当五字云能幕夜至人家医病北。‘.,属东太小录,.山(《古器物识》)生属长安死人谓医士为大夫因又名之曰石大夫,,。,属太山死生异处不得相防(《贞松堂集古王渔洋记录了他生活的时代(清初)齐鲁大地·,:“遗文》卷十五)范哗撰

7、《后汉书乌桓传》使上流行的石敢当习俗而且明确地指出这类碑揭巳,,,‘’‘’,犬获死者神灵归赤山赤山在辽东西北数千里由石敢当演化而为泰山石敢当可以见出,.’,如中国人死者魂神归岱山也注引《博物鲁文化对我国传统文化的浸染所独具的巨大力量:“,..志》泰山一日天孙言为天帝孙也召人魂魄无疑这是十分珍贵的但把石敢当说成是一个能医·,,.’,东方万物始成知人生命之长短《三国志病的大夫(传说中也有类似的说法)却未必尽:‘: