《论语》为政篇读后感.doc

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1、《孔子》为政篇读后感陈颖初读《论语》为政篇，觉得此篇大部分内容为倡导人之德孝，或为《学而》篇的继承，但读完之后，细而思之，为君子的每一种品行和学与思的能力都影响着一个君主的王业。子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这句话算是为政篇的中心句，用道德的力量治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着他。孔子用了一个形象的比喻来说明施行德政可以得人心，孚人望，得到人民的广泛拥护和支持。这句话表达了孔子“为政以德”的思想，实行德治仁政，天下的人就会发自内心的走向正确的轨道。强调仁政在政治生

2、活的核心作用，主张以道德教化为治国的原则。儒家治国的基本原则就是德治，而非严峻刑法。“仁”是蕴藏于内的品质，发抒于外而惠及他人因而形成人格力量的即为德。这种人格力量充满了吸引力、凝聚力和感召力，能使人心归附，就好像北极星，安然处在自己的位置上，而其他众多的星星都围绕着它。而后，孔子于“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”中举出了两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪可耻的道理。而道德教化比刑法要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。法治与德治对比，高下立见清代名

3、家陆陇在《松阳讲义》中曾说：“操术不同，功效各异。路头一差，而风俗由之而殊，气运由之而变，不可不辩也。”这是一样的道理。而为君治国除了政策核心的把握，君主个人的修养也有着举足轻重的作用。君主以孝治天下，而为人臣之孝在于是否遵循了礼。倘若社会上有一种“礼”的文化，所有分子都服从礼，那么，每个人便都是好的了。孔子一生的事业都在礼上，从他小时候的游戏“陈俎豆设礼容”，到他壮年发表政治理想在“君君、臣臣、夫夫、子子”，一直到他政治活动失败了，定礼乐，作为他那“礼的设计”之最后的修订；著《春秋》，作为他那理想的社会中“礼的制裁”

4、之寄托，在他这惶惶的七十三年的生涯中，没有一天忘记过礼。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次上，他要求为人子女者不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且还要从内心深处真正的孝敬父母。这句话意思是说，只有对父母的敬重充溢于心，才能时时处处在眉宇之间、言行之中表现出和悦的神色和敬意。真正的孝不是“有事情，小辈们去效劳;有酒肉，长者先享用”，那些只是表面的敬重。真正的孝是要有爱，内心要始终充溢着敬爱的情感，表现在就是对父母是始终和颜悦色的。《礼记·祭义》中有这样一段话：孝子之有深

5、爱者必有和气，有和气者必有悦色，有悦色者必有婉容。不是真正的孝者，很难在父母面前保持着一贯的和悦之色。儒学是从“孝悌”观念出发来实行社会教化的。父母对于子女的爱可以说是发自本性的自然之爱，人在父母养育下长大，也自然产生对于父母的爱敬之心。儒家昭示这种爱敬之心，显发之，扩充之，强化之，使之形成一种根深蒂固的观念和情感。道德规范是自觉地、长久有效的信念，如果少时灌输的思想和道德观念，长成之后即抛之脑后，那就是教化的失败。因而，儒学始终抓住“孝”的观念，把它贯彻于人的一生。“孝”的观念牢固确立，可以帮助其他道德规范的确立，因

6、为自己的身体是父母所遗，寄托着父母的殷殷期望，因而自爱自重，不辱没父母，也就理所应当的成为孝的准绳。如果人们说，亏的某人生了这样一个儿子，这就可谓是大孝。反之，如果“事君不忠”，“朋友不信”，“战阵无勇”等等，为父母带来恶名，那就不能称作孝。孝，礼一脉相承，而后便升华为德，立德是一个长期的过程。孔子自述他的立德过程中说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。在立德的长期过程中，大约要经历两个大的阶段：一个阶段是从自然美到修饰美，儿童的本性是纯真的，这可以说是自然美

7、，但有了自然美还应该加以修饰，子夏曾对孔子说：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为洵兮，何谓也？”意思是说有了自然美，为什么还要打扮呢？孔子回答说：“绘事后素。”先有白底，然后画画。子夏很理解老师的意思，他以为人有了自然美，还应该用礼仪加以修饰，来培养他的德行，这就是从自然美到修饰美的过程。另一个过程就是，从外在的规范到内心的愉悦。礼仪总是带有某种的制约性和约束性，人们免不了感到礼仪对思想和行为的束缚力量，可是习惯成自然，慢慢的人们会安于礼仪，并从中获得心理上的愉悦。所以孔子说“七十而从心所欲，不逾矩。”他能从规范中获得心理上

8、的愉悦，不再感到规范的束缚，并且无往而非仁。他又说：“仁者安仁，知者利仁。”智者认为仁有利，才提倡仁道；仁者是为了仁而仁，并不考虑它有利还是无利，这也是因为他可以从仁中得到心里的愉悦。到此地步，可以说他已经进入了一种崇高的道德精神境界。综上而述，治理百姓根源还在做人的道理上，孔子主张的“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对