康德历史哲学中的天意与人的启蒙.pdf

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1、·68··外国哲学·康德历史哲学中的天意与人的启蒙方博在康德那里，人类历史进程被描述为“大自然的一个隐秘计划的实施”(Kant，8：27)，永久和平的保证被归结于“自然机械论”(Kant，8：366)。这似乎意味着有一种超出人的意志之外的力量在推动人类历史朝向永久和平前进，这就是“天意”。由此，自然机械论如何发挥作用，天意与人作为理性存在者的自律是什么样的关系，就成为康德研究中富有争议的话题之一。在1995年的第八届国际康德大会上，艾利森(HenryAllison)和盖耶(PaulGuyer)分别提交了两份针锋相对的解决方案。艾利森主张，在自然机械论中人对理性的运用无非是受其自利

2、倾向所驱使的工具性运用，其目的在于自我利益的满足，因此即使是魔鬼的民族也有可能实现永久和平。盖耶则认为，仅仅是人的自利倾向并不足以保证永久和平的实现，朝向权利概念的彻底实现的历史进步仍须以人的道德意志为前提，在此意义上自然机械论作为永久和平的保障的充分性实际上被否认了。艾利森和盖耶的立场代表了当前的康德研究中对于这一问题的两种基本解读。(cf．Allison，PP．37—50；Guyer，PP．51—70；Ludwig，S．71—88)本文的目的在于提出一种新的解读，以调和艾利森和盖耶之间的分歧，同时捍卫康德在这一问题上的立场的前后一致性和论证上的充分性，本文在论证上先从康德的另

3、一个更为根本的概念，即启蒙的目的和在康德哲学中的体系性意义人手，将首先证明启蒙作为一种手段最终指向的是人的道德的一实践的使命的实现，而后者则体现在一个完善的公民宪法的建立之上，因此启蒙的目的与自然机械论所指向的目标是一致的。而康德意义上的持续的历史进步必须以人的最低限度的道德特性为条件，这一道德特性并非如盖耶所认为的那样基于人的道德意志，作为人的社会性的产物内在于自然机械论之中。不管是将历史进步的动力仅仅归结于人的自利倾向，还是认为还需要人的道德意志的解读，都忽略了人的非社会的社会性之中所隐藏的使得人与人之间的最低限度的平等成为可能的人类学基础。历史进步的可能性最终取决于人在其非

4、社会的社会性的驱使下对自己的理性的运用，即人的自我启蒙，而未寄希望于人的道德的改进。就此而言，天意与人的自我启蒙在康德的历史哲学中是协调一致的。一、启蒙与人的权利的使命“启蒙是人摆脱归咎于他自身的不成熟。不成熟是没有他人的指引即无能力运用他自己的理智。当其原因并不在于他缺乏理智，而在于他缺乏不经他人的指引去运用他自己的理智的毅力和勇气之时，这一不成熟就是归咎于其自身的。勇敢去认识(Sapereaude)!有勇气去运用你自己的理智!这是启蒙的口号。”(Kant，8：35)在《什么是启蒙》一文中，康德以这样简短的定义对祖尔纳(cf．Ztillner，S．116—117)问题作出直接回

5、应，后者于1783年在《柏林月刊》上提出了这样的问题：“在人们开始启蒙之前，需要先好好回答这一几乎与什么是真理一样重要的问题!”(ZNlner，S．116)康德历史哲学中的天意与人的启蒙·69·康德和门德尔松则于1784年分别对此问题作出了相互独立的答复。但这一问题对康德而言并不是贸然提出的，他对这一问题的探讨贯穿于整个哲学思考的始终。依据康德的定义，启蒙是去独立地运用自己的理智，从而摆脱不成熟状态的过程。“勇敢去认识”并非是对特定的人，而是对每一个作为理性存在者的个人所提出的要求。但人为什么需要启蒙自身?因为其作为理性存在者的使命或者说天职正在于“自我思考”。(Kant，8：3

6、6)任何试图阻挠甚至禁止人的自我思考以及由此通往进步的行为在康德看来都是“对人类本性的犯罪，这一本性的原初的使命正在于这一进步”。(Kant，8：39)这表明启蒙所要求的自我思考以及由此在启蒙中的不断进步乃是出自于人的使命自身的要求，启蒙并非自在的目的，而是实现人的使命的必要的手段。对人的使命的追问至少可以回溯到斯多葛学派的哲学问题。这一问题在18世纪下半叶的德国——主要是受斯帕丁(JohnJoachimSpading)的《关于人的使命的考察》的影响——重新成为了哲学探讨的中心议题，甚至可以被视为德国晚期启蒙的标记。但康德对启蒙和人的使命的理解更为深刻。启蒙不再如在门德尔松那里被

7、限定于理论的领域，而是指向了人的自由的思维方式，即独立运用自己的理性的能力。启蒙所首先要求的是人的理智的自足性，后者虽然也能促进知识的进步，但这并非最终目的。人所必须摆脱的不成熟在康德看来是可归咎于自身的，这意味着不能将人的不成熟简单地归责于社会的客观的知识状态，而需首先在自己身上寻找原因。在《判断力批判》中，康德将启蒙视为共通感的第一个准则，启蒙因此构成了人的主观的认识与判断的普遍有效性的必要条件，并可进一步被视为真理的主观的试金石。正如其在《什么是在思维中朝向自身?》中所言：