扬雄与王符伦理思想比较论

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1、扬雄与王符伦理思想比较论　　摘要：扬雄和王符都是汉代著名的思想家，两人所经历的历史情境虽有不同，但伦理思想倾向基本一致，都是对儒家道德规范和修养方式的继承和发展。但也有一定的差异，主要表现在理论深度、人性论以及由人性论所导引的思想走向方面。关键词：扬雄；王符；伦理思想；儒家作者简介：李丹丹，女，东南大学人文学院博士研究生，从事中国伦理思想史与应用伦理学研究。基金项目：江苏省研究生培养创新工程项目，项目编号：cxzz13_0075中图分类号：B234.93B234.99文献标识码：A文章编号：1000-7504（2014）02-0047-05扬雄和王符都是汉代杰出的思想家，学界

2、对两人尤其是王符伦理思想的研究尚嫌不足，而对二人伦理思想的比较则是较新的尝试。扬雄和王符伦理思想的基本倾向是一致的，都归宗于儒家，共同弘扬了儒家的道德规范和修养方式。但他们的伦理思想也有一定的差异。扬雄和王符伦理思想的第一个共同点是对儒家道德规范的共同弘扬。15从推崇儒家伦理观念的理论自觉出发，扬雄重申和论证了三纲五常的道德原则和规范。扬雄提出，“仁，宅也。义，路也。礼，服也。智，烛也。信，符也”（《法言·修身》），充分肯定了五常的作用。扬雄在对仁的论述中，强调了“自爱”的意义。他说：“人必其自爱也，而后人爱诸”，“自爱，仁之至也”。（《法言·君子》）把自觉的个人修养与仁德密

3、切结合了起来。在交友问题上，扬雄提倡仁的原则。他认为，“天地交，万物生；人道交，功勋成”（《法言·修身》）。“或问‘交’，曰‘仁’。”（《法言·重黎》）以仁交友，具体地说就是：先正己而后交人，“修其身而后交”，以直交友，“上交不谄，下交不骄”（《法言·修身》）；交友交心，“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也”（《法官·学行》）。在为政上，扬雄主张仁治，“导之以仁”，“莅之以廉”，“临之以正”，“修之以礼义”，“老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子亩，妇人桑”。（《法言·先知》）只有这样，才能实现国家的治理。15扬雄非常重视礼的作用。就治天下而言，无礼乐则禽，异礼乐则貉，因此，

4、应当“碍诸以礼乐”（《法言·问道》）。就修己而言，“人而无礼，焉以为德”。在扬雄看来，礼不仅仅是外在的形式，而是形式和内容、华与实的统一，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”（《法言·修身》）。因此，人们应当自觉地加强个人修养，从而实现礼的要求，“人必其自敬也，而后敬诸”，“自敬，礼之至也”。（《法言·君子》）扬雄也论述过勇。“或问‘勇’。曰：‘轲也’。曰：‘何轲也？’曰：‘轲也者，谓孟轲也。若荆轲，君子盗诸。’请问：‘孟轲之勇。’曰：‘勇于义而果于德，不以贫富、贵贱、死生动其心，于勇也，其庶乎！’”（《法言·渊焉》）扬雄关于勇的观点与传统儒家是一致的。“有义之谓勇敢”（《

5、礼义·聘义》），不会因为贫富、贵贱、死生而动摇自己对“义”和“德”的追求，这种“孟轲之勇”才是真正的勇，而脱离义与德，单纯胆力过人的“荆轲之勇”，在君子眼里，不过是强盗之勇。这就从道德的角度规定了勇的内涵。除了仁、礼、勇以外，扬雄还对义、智、信、孝、中和等道德规范和原则作了论述，在总体上都是对儒家伦理的继承和发扬。王符在对儒家道德规范的弘扬中，提出了“四行”、“四本”说。“四行”即仁、义、礼、信；“四本”指恕、平、恭、守。在王符看来，“四本”是“四行”的根本。“四者并立，四行乃具”，“四本不立，四行不成”。（《潜夫论·交际》）具体地说，就是“夫恕者，仁之本也；平者，义之本也；

6、恭者，礼之本也；守者，信之本也”（《潜夫论·交际》）。恕是仁的根本，做到了恕，才能实行仁；平与义、恭与礼、守与信，亦复如是。15所谓“恕”，就是能推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人……己之所无，不以责下；我之所有，不以讥彼。感己之好敬也，接士以礼；感己之好爱也，故遇人有恩”（《潜夫论·交际》）。己所欲，施于人；己所不欲勿施于人。“善人之忧我也，故先劳人；恶人之忘我也，故常念人。”（《潜夫论·交际》）喜欢他人关心自己，自己应该首先关心他人；讨厌他人不关怀自己，自己更应该经常关怀他人。在王符看来，只有君子才能够推己及人，通过恕而实现仁，而现世的一般人即“凡品”则做不到这一点，

7、他们往往是己无而责人，“己无礼而责人敬，己无恩而责人爱”（《潜夫论·交际》），这与恕是截然对立的。所谓“平”即正直，具体表现为：（1）评价别人要以其思想和行为为标准，批评和赞赏要有充足的根据。“论士必定于志行，毁誉必参于效验。”（《潜夫论·交际》）（2）自己要有主见。“不随俗而雷同，不逐声而寄论。”（《潜夫论·交际》）（3）不以社会地位定善恶，“苟善所在，不讥贫贱；苟恶所错（措），不忌富贵”（《潜夫论·交际》）。（4）在人际交往方面，“不谄上而慢下，不厌故而敬新”（《潜夫论·交际》）。只要做到上述几点，