《亚鲁王》的日月神话探赜.pdf

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1、总294期第6期贵州社会科学Vol_294，NO．62014年6月GuizhouSocia1SciencesJune．2014亚鲁王的日月神话探赜蔡熙(贵州省社会科学院贵州贵阳550002)摘要：苗族活态史诗《亚鲁王》中铸造日月神话、射日月神话以及鸡呜日出的神话构成了一个完备的日月神话体系，表征着远古苗人对自然的认识和理解，是其自然观念的幻想的折光反映。铸造日月神话反映了远古苗人百折不挠的艰苦创造，射日月神话表达了先民们在极低的生产力水平下，渴望征服自然，以求得适合人类生存和发展的自然环境的理想，鸡鸣日出神话表达的是一种泛博爱的伦理情怀和万物有灵的生命观。关键词：铸造日月神话；射日月神话；

2、鸡鸣日出神话中图分类号：I29文献标识码：A文章编号：1oo2—6924(2014)6—138—142史诗是储存神话的武库和土壤，世界知名的生活在地球上的人们带来光明和温暖，影响四季史诗，如古希腊的荷马史诗(《伊利亚特》和《奥德气候、气温、节气的变化，与地球万千生物生存休赛》)，古代印度的史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍戚相关。Et月浩荡对于生产和生活都依赖于大那》等保留了大量的古代神话。近年发现的以西自然的远古人类来说，显得尤其重要。日月的东部苗语方言流传于贵州麻山地区的活态史诗《亚升西落，阳光明媚而月色幽暗，无不引起原始人鲁王》就蕴含了很多有关人类起源和文化起源的极大的关注和遐想。原始人类

3、希冀日月造福于神话，如造地造山神话、造日造月神话、鸡鸣日出人类并由此积极地探索大自然的奥秘，便产生了神话、射日射月神话、公雷涨洪水神话、造乐器造日月神话。关于日月的由来，一般有以下几种铜鼓神话、萤火虫带来火种神话、蝴蝶找来谷种说法：神话等。其中铸造日月神话、射日月神话以及鸡第一，生育说，认为日月和人一样，也是父母鸣日出神话构成了一个完备的Ft月神话体系，表所生养，这一说法出现在汉文典籍中。据《山海征着远古苗人对自然的认识和理解，是其自然观经》载，太阳为羲和所生，月亮为嫦仪所生。《山念的幻想的折光反映，在我国的神话史上具有重海经·大荒南经》云：“东南海之外，甘水之南，有要的地位。羲和之国，有

4、女子名日羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝后之妻，生十日。”《山海经·大荒西经》一、铸造日月神话载：“有女子方浴月，帝妻嫦仪，生月十有二。此《周易》说：“日月丽乎天。”《文心雕龙》说：始浴之。”“日月叠璧，以垂丽天之象，山川焕绮，以辅理地第二，肢体化生说。三国时期吴国人徐整的之形。”日月作为天体高悬于蓝天，辉映大地，给《三五历记》载：“首生盘古，垂死化身。⋯⋯左眼基金项目：2013年国家社科基金西部项目“《亚鲁王》的文学人类学研究”(13XZW024)。作者简介：蔡熙，文学博士，贵州省社会科学院民族研究所副研究员，主要研究方向：比较文学与贵州文化。第6期《亚鲁王》的日月神话探赜139为日，右眼

5、为月。”三百年后，梁任的《述异记》云：次造族人，男祖宗们一次再一次造万物。女祖宗“昔盘古氏之死也，目为日月。”这在我国瑶族神造成最初的岁月，男祖宗又造接下的日子。造九话中记载得更为详细，盘古死后“左眼化作太阳次天，造九次人。~[214546就铸造日月而言，从火布日，右眼化成月太阴，岭上荒茅是头发，深潭鱼鳌冷之子火布碟开始，到火布当、耶炯、耶穹、丈瑟是心肝，牙齿化成金银宝，红血化成江水津，身肉柔直到嘎赛咏，经过了无数代人的努力，史诗的化成瓦共土，身骨化成大石身，手足化成山树木，叙述风格显得十分沉重。黔东南的《苗族古歌》手儿脚甲化星辰。,,Eli叙说宝公、雄公、且公和当公四位英雄用金柱银第三，

6、铸造说。至今仍在苗族丧葬仪式上唱柱把天地撑稳，然后仿照水圈的模样从容自在地诵的《亚鲁王》详细唱述了苗族先民铸造日月的制造出了太阳和月亮，在古歌中人类始祖妹榜妹神话。在这里，日月的创造者是亚鲁王的儿媳嘎留(蝴蝶妈妈)和太阳一起“游方(即谈情说爱)”，赛咏。由于亚鲁王的误射，射尽了太阳和月亮，字里行间充溢着一种浪漫的情调。其次，在史诗导致亚鲁王的疆域出现三年黑夜，王后王妃不能《亚鲁王》中，无论是日月的创造者嘎赛咏，还是开荒种地，鸡狗牛马不会啼叫。于是，亚鲁王派其上的指导神耶偌和耶婉都是女性，在这里，耶嘎赛咏铸造日月。亚鲁王派其儿媳造日月，但嘎偌和耶婉都是至尊的神，她们的位置是别人(尤赛咏不知道

7、如何造，亚鲁王要嘎赛咏攀上十七丈其是男人)所无法取代的，因为她们有着女性的高的马桑树，十七抱粗的杨柳树，爬到天上，去问本能——生育能力。所以《亚鲁王》的铸造日月住在天外的祖奶奶。祖奶奶告诉嘎赛咏回到旷神话歌颂了女性英雄的艰苦创造，恩格斯曾经指野，在一座岜果的山坡造另一个耶偌，到一匹岜出“原始的母权制氏族是一切文明的父权制氏族锦的坡上造另一个耶婉，然后耶偌和耶婉会告诉以前的一个阶段。”可见，《亚鲁王》反映的是母系她如何造日