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1、上帝观念的演变与西方哲学的时代主题王岩宗教与哲.,,学自其诞生之日起便有千丝万缕的联高本体和最后目的可见在亚里士多德那里上帝集.,、,系尽管成熟的哲学脱离了超然的宗教但作为宗教的动力因形式因和目的因于一身实际上成了统摄哲学,核心概念上帝或神却.“尤如一条神秘的光环伴随的最高原则恰是在此意义上上帝被认为是万物的原—,.,,”。.,着哲学的历程映射出哲学的时代主题因此对上帝因也被认为是宇宙间的第一原则可见在亚里士,,,,观念的演变系统地进行分析和考察对于我们全面地多德那里哲学成了神学两者高度融合共同构建了、。了解西方哲学的发展把.握时代主题是十分重要的一个至善至
2、美的终极原则,、从古希腊哲学发展的各个阶段可看出人类哲学一神和思的揉合与哲学的童年.的童年总是同上帝或神的观念揉为一体的从最原始,当年轻的人类睁着一双双困惑的眼睛面对自然的泛神论的出现到上帝成为哲学的最高原则宗教与哲,。、,时候那变幻莫测的自然现象令他们百思不解他们困学始终是二而一一而二的体现出神与思的高度融,,,.惑他们恐惧于是最初的宗教诞生了民间的神话出合用这种思维方法来探究世界就使得古希腊哲学呈。.“”、“”、现了原始的人们就用这种方式求得大自然的恩踢和现出鲜明的本体论特征无论是早期的水气、,“”“”,“”、“”、“心灵的宁静但无论如何也阻挡不住他们对
3、自然的好火数成说还是中后期的原子存在理,.,”、“”,奇与思索于是哲学产生了事实上哲学诞生于神念实体论都是古希腊哲学家对世界的追根求源。,.,①话古希腊的哲学虽然力图摆脱原始宗教的束缚但的答案在这一过程中哲学思辨与上帝观念相互配、,,。合相从总体上讲是揉为一体的体现了神与思的合一互补充使古希腊本体论无不打上了上帝的烙印,、,在古希腊哲学那里神被认为是同人自然一样的并得到日臻完替的发展这就为哲学和宗教的进一步,.“”。实在物出现了物活论和泛神论的思想水成说的代发展打下了基础,表人物泰勒士认为万物都是有灵魂的赫拉克利特则二、信仰对理性的制与哲学的沉沦“”,树认为
4、万物的本质永恒的活火就是神而毕达哥—“、拉斯则直言不讳地说太阳月亮和其他星辰都是神当罗马帝国的贫苦人民对上帝的拯救和天国的宽”,,灵气色诺芬尼明确反对传统的神人同性说提出了慰将信将疑的时候教父哲学家们用他们那创世纪的“、、”,.一个唯一的全视全知全听的神这个神是哲学虔诚对庞大的荃督教会和萦琐的教义系统地进行了论。“,“”。”;证要信仰不要理性认识的最高对象巴门尼德则提出了存在这是抽象与其说是教父们的劝世良言不。、.,,的理性的产物因而它是哲学而非神话的产物同时如说是对哲学的扣制随着宗教神学的进一步发展和·、、,“上帝权威的树立女就其唯一绝对至高无上的性质而言
5、它则是一种理遭竺皇遨皿然地业力搜生丝梦“”的基督教的第一位神学家奥里根首次提出了哲学,“”幕鑫最继承了苏格拉底目的论哲学基础上建立是神学的蟀女峋的思想并对三位一体的上帝观进了一个L,.瘪冲理念为最高原则的理念论体系万物都行了论证著名的教父哲学家奥古斯丁则从奥里根出,“”,“”根据新柏拉图主义的哲学思想对上帝的存在进行是在分有相应的理念产生的而这种分有过程的发。,“”.,原动力来自上帝可见柏拉图的上帝是联结理念与了系统的哲学论证他认为景象万千的物质世界不可,.原始物质的中介是理念论体系的动力系统,,能找到上帝的踪影只有到物质世界之外去寻找上帝亚,,里士多德在施
6、判地继承了柏拉图理念论的基础在不完善中认识完替在相对中认识绝对在经验中认,“”。上提出了珍式和质料的学说他认为质料总是追求,“`’识超验最后在惊心动魄的一誉中得见存在本体,。,”形式潜能总是向现实发展在这一过程中上帝是第(上帝引者注)二他认为上帝的实体存在于圣,、,—一推动者是最高最后的纯形式是万物所追求的最,,“赴兰互里鲜进望坦j位一体因此上帝是至126徐州师范学院学报(哲学社会科学版)1992年第3期、、,“、、高至善至能峋是水恒的真.理真正的爱爱的永帝的墓础上力图为自然争得一席之地库萨的尼古拉.,,,。:恒呻这种论证显然具有本体论特征具有浓重的哲认为万
7、物的本质是上帝上帝又展观为万物他说。、“,。”学气息但这种哲。学是一种被扭曲的纯粹的教父哲上帝创造万物和说上帝是万物乃是一回事布鲁,,学其最显著的特点在于信仰对理性的压抑和断言对诺的泛神论则又向前迈进了甲步他明确地肯定了上.,,“论证的贬低为,:“,,了信仰宁可放弃理性宁愿不理解而帝和自然的同一他说要知道那自然界不是别的,”。,找到你不要专求。理性丧失.,,,理解而找到你在这里就是事物中的神吻因此自然即神神即自然自然.了独立性之外不存在一个超自然的人格神希馨割碾币论实如果、特点对上帝的际上是押击封建神学宜传唯物主义自然观的方便手存在进行在对理性既.,段总之库
8、萨的尼古拉和布鲁诺开辟了人类对上帝解提.倡又抑制的荃
