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1、,.≌‘叉丈了、硬,呀‘犷了‘丈吧‘吸夕、,、户,玉、.‘,‘硬‘咬尹、了吸,户,乡户,,只是注重人的内心世界认为外界一切都是‘小今沪户沪乃毒吸吃、,、川端成康禅宗意识的≌,虚妄的是人意念沂致只有内心的宁静与。宇宙融为一体才是人生的永恒它在体验这,个世界时采用一种神秘的直觉方式认为人,,生虚妄生命本无所谓生灭人应该在不受外界环境影响下保持情感与心理结构的稳定状态下生存。,在日本禅宗这种宗教作为一种观念对人意识领域的影响在其流入不久几乎就撒遍,了整个岛国并以迅捷的速度渗入文学领域。从松尾芭蕉那种融宇宙生命干无限宁静卢雄飞,的徘句起到现代
2、川端康成等的作品比一直,经久不衰特别是日本现代文学史上新感觉派代表人物川端康成,禅宗意识儿乎贯穿他,“的全部作品缺乏解释世界的意志(武田”,一九六八年川端康成在他接受诺贝尔文泰谆《擅于忍耐的虚无主义者》)⒊,,学当有“,奖的《致答辞》说人请他题字时坚持万物如一轮回转生思想(羽鸟彻哉··,一”,““他常写的是道元禅师的一首和歌⋯《作者川端的基底》)作品的文体到内容,始终贯穿着旧本式’感情,富于。”:抒情色彩而内心隐藏着无情的虚无主义〓序禅宗与日本文化,下面我就影响川端康成文学创作的诸禅宗,在中国是源于且演变于印度佛学多因素中的禅宗试论一
3、下川端康成的禅宗意。中的禅宗,它流入岛国日本大概是我国唐朝识时候.“”“’,禅即印度佛学中禅那这个词的新感觉与禅宗音译,意思是“思维修l.或“静虑”的意,,,思。指的是佛教的一种修行方式如佛教在现代日本及中国评论界评论家们都“”.“”“”中所谓参禅打坐之类禅宗在其表层形对川端康成的新感觉与禅宗意识作式上不讲究出家戒行,但在其实质上带有很过一些剖析与探究,但往往是流于一种裂开大的佛学成分。佛教认为,世界上一切事物的形式,没有把二者有机契合起来进行阐、、。,都是由永恒的绝对的灵明不昧的真如派释我认为川端康成的感觉与禅宗在体验,,。生的但是
4、世间万物又是混乱无序卑残低世界的方式上是出于同一背景的微的,人类本身蒙受了无数的苦难与烦恼,“新感觉”的理论源于表现主义的认识,,人类只有凭籍自己的力量进行节戒(戒)论与达达主义的思想表达方式它在认识这用禅定的方式收性敛心(定),才能觉悟于,,苦难新生于涅梁(慧)←达到永生的境→参见冯友兰《论禅宗》,、,界是一种借助于偶像逃避现实的甘学←参见葛兆光嵘禅宗与中国文化》<日》1983聋《日禅宗在承认人生的苦难与烦恼同时,则与佛@↓见本文学第三期本各家论川端康成》,,教有一定细微的差别它不讲求出家戒行⒈见吉田精一的《现代日本文学史》.后来的
5、羊癫风更是感觉奇诡阿夏在羊癫风个世界时主张从主观感觉出发眨对单纯、,,,地平面地描写外部现实力求把王观感觉融的一瞬看见了溪水有见J远在北海道丝,注于创作客体创,造主观感觉与现实生活相父亲坐着木排顺流而下她高声叫喊着父,“结合的艺术世界认为天地外柳都存在于,,,亲父亲从木排上跑过来失卿掉进水中,”,厂、自己主观之内外界只是主观的扩充只就如禅宗中的禅定忽然进入某种境界对生命,,有摒弃外。界印象直接表现一种主观现实的直觉同时这种幻觉却又奇异地被证明是“”,才能表现人本质的东西和深藏在内部的一种先验确是在同一天阿夏的父亲离开人.,”,灵魂对外
6、界事。与禅宗的从主观感觉出发1仕宣扬一种纯悴的感觉在哲学上承认直_,物进行直觉观照使内心情感扫外界印象进觉理论与在文学仁自觉运用直觉观照是有距,,行交融从而摆脱,理性的先验束缚从静谧离的作家要以一种哲学意识和哲学思维直,的禅定情感中摄取与,,主观感觉相融的印象接进入文学的领域这对一个作家而言不再度组合印象,表达一种深奥玄秘的禅定理仅需要一种哲人的睿智,更需要一种与之相论直接切合,主张以直觉来体验这个世界。默契的哲学思维.也许川端康成的感觉在此,《白色的望月》是川端康成较早时期的是无意识地与禅宗体验世界的方式重合但作品,虽然它不及《伊豆
7、舞女》那样温柔,这也正好说明了川端康成之所以受禅宗影响。纯朴,但是由于作者新感觉手法的运用,亦之深本身所具有的素质阿夏的这种幻觉如,,,。,显得空灵隽永我们知道在创作客体的参禅中的彻悟一样看似虚无但可以说是描绘中,融入创作主体的主观感受,而不是’事物更深层的形象,事物的纯粹真实。”,,,与此同时在对自然的体客观现实的重现这是新感觉派小说的重要验上川端康。,特征之一它几乎完全依赖于作家的主观感成的感觉与禅宗也是很相同的川端康成主,“,觉世界即由我们四周不断变替的或刺激张从主观感觉出发去感受外界事物只不过、,以我们或人以外的动物对它们所作
8、出的反应禅宗提倡直觉观照冥想比之川端的直觉”、,这二方面所构成的世界→来追求新的感更具深度与密度能使直觉感受达到一个高。觉、,,和新的生活及对事物新的表现方法在狄度综合即观照对象内心情感哲理及审篇作品里,无论在表现手法还
