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1、江苏社会科学1999年第2期“”伦本体性否定吴炫.“”内容提要中国当代的本体论建设应以人的现实的可能性为出发点从而完成对西方各种。。“”“”本体论和中国传统本体论的双重改造否定是作者对人的现实的可能性的具体价值规定其,。“”“”“”“”基本内涵一是批判与创造的统一二是批判对象与创造结果的不同而并立本体性否定、,。、的特性是自发性超验性和个体性以区别于辩证否定的自然性循环性和本质上的群体性关键词中国当代本体论否定特性、“”一什么是中国当代的本体论“”:“”,本体在西方经历了这样几种重要的解说本体即实体(古代本体论如亚里士多德的“”,“”,“”,“”第一哲学)本体即主体的思
2、维功能(近代本体论如笛卡尔的我思故我在)本体即主“”,“”客体的精神性辩证运动(如黑格尔集认识论之大成的绝对精神)本体即人类的生产实践“”,“”“”,活动(马克思主义的实践本体论)本体即被人发现也由人看护的可能性(现代本体论’‘”“”,“”如海德格尔的此在之在)等等尽管上述哲学对本体的理解不一但本体或作为实在,—,。“的最终本性或作为万事万物的原初力量和创造者则是基本贯穿始终的而老子的那个能生”“”“”“”,“”“”成万物的道(韩非子在解老篇中所说的道者万物之所然也)以及反者道之动的道,“”。“,的运动形态也多少奠定了中国式的本体论的基本格局后人如二程子所说的上天之载无
3、,,’,“,,,声无臭之可闻其体则谓之易其理则谓之道心口方以智的本一气耳缘气生生所以为气呼’“、、、”。:“”、“”、之曰心心〕也道出了道理生易相统一的运动形态所不同的是中国的道论气论“”“”、,,、理论或本根论川讲的是无形的自然性的变异是一种生生不息的运动而且和现实生存,“”“”:现实伦理融为一体这就使中国的本根论和西方的本体论形成以下的相通点和不同点.“”、“”、“”,“”、“”、“”,1西方的上帝绝对精神我思等概念与中国的道气理等范畴在本体,,论意义上均具有动态的含义但其本身却不是任何其它范畴生成的这使得它们具有本身不动“”。“”,“而能使万物动的功能所谓本体的终
4、极含义也正在这里但上帝可以造人绝对精”—,“”,“神具有外化主客体对立的功能海德格尔的此在之在具有人的筹划之气均使得西方的本”“”,“”“”,,“”体之动具备一种创生和人为的性质也正是靠这种性质才会有天人对立之说和“”。,“”,“,形上形下对立之说比较而言中国的道本体其动态性质可以从天下有始以为天下”“”“”,“”,“”“”、母和太极图中那个S形的反者道之动中看出所谓道为天下母就在于道能生一“”“”,“”“”。“”“”,生二以至于生万物和人这里的生是出生的涵义既然道生万物的方法为出生“”“”,,“”,“”。那么有出生便有死亡欲上且下欲左且右的S形便标明这种方法的循环亦即
5、这是,,一种反对人为性的自然性之运动明此我们便了解了道家推崇的自然而然禅宗推崇的自“”,—“”。,然性运动之后的空儒家推崇的长尊幼卑在动物界的普遍性这种本体论的差异自然使67“”论本体性否定,。得西方哲学注意开掘人的各种可能性也使得东方哲学始终与人的各种可能性之研究相抵触,,“”应该说中西方的本体论各有长短我们不能因为中国的本根论不注重人的创造性和可,“”“”。,、能性便舍弃那个生生不息的自然之道因为不管人类如何发展其身体生理的自然性循,,环之道不可废弃其欲望的周而复始和永无止境的自然性运动不可用人为性的因素过于钳。,“”,。制在这一点上中国道哲学所体现出的中国文化遵从
6、自然性的精神恐怕永远不会过时问:,,,“”,题只是在于人类文化的产生本身就是人为性的结果中国古代文明甚至儒道释思想本“”,“”,身也是人为性的产物(包括四大发明)这就使其生生不息的道本体在解释自然之物(包,,,,括我们的物化身体)的产生和运动时有其道理但在解释人的产生思想的产生科学的发现,。,,“”文明的转型时则显得无能为力或者说离开了人为的努力只用一个生生不息的运动来解,。,释人的产生及其文化活动无疑是很难说通的百年来的文明转型采取中西文化融会交合以“”,,。便能生出一个新文化的思维方式也已被支离破碎的当代文明现实证明了它的困难性如,,,“”此一来中国当代的本体论建设
7、就不能停留在传统的本根论的层次而应该将人为性考虑“”,“”,进来如何既不舍弃自然性的生生又体现对人为性的创生的重视就成为需要用新的—。,思想来解决的问题不过中国传统的本根论却不能用西方的本体论来赋予新的含义即既“”“”“”—不能用重本质轻现象(如现实世界是绝对精神运动的一个环节)的方式来推崇对立于现“”,“”“”“”,“”象的本体也不能用重现象轻本质(如实证主义现象学等)的方式来取消本体论“”,、。这种相互克服的二分法思维并不适合中国讲究整体性源流性的本根论只有既重视—,,。自然性和人为性之不同又不使其支离破碎才是中国当代本体论应有之意.
