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1、第9卷第4期淮阴师范学院学报(教育科学)Vol9No42010年8月JOURNALOFHUAIYINTEACHERSCOLLEGE(EducationalScience)Aug.2010墨子人才标准及其现实意义薛金东(淮安信息职业技术学院基础部,江苏淮安223003)摘要:春秋战国之交,墨子针对时势,提出反对贵族、尚贤的思想,倡导由德才兼备的贤良之士来治理国家,由此提出切合自己政治理想的人才标准,极大抨击了当时贵族专制的社会现实,对我们今天的人才选拔、任用也有启迪意义。关键词:墨子;人才标准;现实意义中图分类号:B224文献标识码:
2、A文章编号:16716876(2010)04035103死然。禹、稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适0引言[2]952出。子曰:君子哉若人!尚德哉若人!墨墨子认为贤良之士就是:厚乎德行,辩乎言子对人才提出德的标准和要求,有继承儒家[1]44[1]46谈,博乎道术。墨子人才标准的提出,极大的一面:故古者圣王之为政,列德而尚贤,地丰富了墨家人才理论,为其尚贤的政治理论强调德的先决地位,认为德是人才修为所达奠定了基础。到的最理想境界。另一方面,墨子厚乎德行中的德,又是对儒家所言德进行的剥离。1墨子人才标准仁人
3、之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之[1]101[1]251厚乎德行是墨子对人才品德的核心要求,害、利人乎即为,不利人乎即止,和而辩乎言谈与博乎道术则是对人才技能的儒家重德轻力、轻利不同,墨子更注重强调要求。所以,墨子的这三条标准实际上是对人才德的功利性。提出了德、能双重要求。一是注重在讲义时要兼顾利,二者不可1.1厚乎德行分。所谓贵良宝者,为其可以利也今用义厚乎德行是关于人才的首要标准,也是墨为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安。所子对人才提出的最基本要求。墨家学派对人才德为贵良宝者,可以利民也,而义可以
4、利人,故曰,义[1]430行上的要求高度重视。墨子一书言德多达天下之良宝也。可见义之所以是天下良36处,但没有正面谈及德的起源,只在论述民宝,在于它给民带来实际的利益,使国家民性的时候略加说明:故时年岁善,则民仁且良;必众,刑必治,社必安,否则言义即为空谈。[1]27时年岁凶,则民吝且恶。据青铜器铭文中讲,另外,兼爱是墨子人才思想的出发点,墨子德是被传递下来的,其总根源是上帝,是天。要求贤良之士要像过去的明王圣人一样爱民,就[2]484儒家学派继承该说法,天生德于予,但其必须能给百姓以实际的利益。彼其爱民
5、谨忠,重视品德,看轻能力。骥,不称其力,称其德利民谨厚,忠信相连,又示之以利,是以终身不餍,[2]1016也。骥是千里马,本以足力见称,孔子却认殁世而不卷。古者明王圣人,其所以王天下正诸[1]163为骥的特长在于驯良之德,表现了重德轻力之侯者,此也。所以,墨子是把兼相爱和交[3]意。和德相比,孔子甚至还进一步贬低能力,相利并举的。南宫适问于孔子曰:弈善射,奡荡舟,俱不得其二是要求人才厚德时,更要注重德的实收稿日期:20100713作者简介:薛金东(1978),男,江苏盐城人,硕士,讲师,主要从事先秦文学研究。352淮阴师范学院学
6、报(教育科学)第9卷际效果。墨子认为行为的效果为功,行为的达于其他学派的原因所在。动机则为志。儒家强调动机,以此作为评价个墨家学派重视人才在言辩方面的培养和训人德行的标准,所以才有骥,不称其力,称其德练,收到了很好的效果。就墨子本人而言,他身体的言论。而墨家则强调动机和效果合一,不能偏力行,在上说下教中多次运用言谈辩术取得卓[4]废,要求志功合一。仁义均,行说人者其功越成效。最成功的当数次止楚攻宋。他首先和公[1]451善亦多,何故不行说人也!对于从事上说输般进行言辩,说明无故攻打他国的不仁义。接下教的贤良之士而言,谁的主张
7、产生的实际效着他又以舍锦绣窃短褐、舍粱肉窃糠糟之比,果大,谁的功劳就大。再如鲁君谓子墨子曰:我说明攻打宋国的不明智。墨子止楚攻宋成功,就有二子,一人者好学,一人者好分人财,孰以为太是先以言辩让公输般和楚王折服,后以守御战术子而可?子墨子曰:未可知也,或所为赏与为是让其彻底放弃。另外,墨子劝鲁阳文君放弃攻打也。魡者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。郑国、制止齐太公攻打鲁国等重大历史事件,都形[1]472象地说明了辩乎言谈的作用。吾愿主君之合其志功而观焉。考察谁当太1.3博乎道术子,不仅仅要看好学和好分人财的动机,还兼爱作为墨子人才
8、思想的出发
