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1、华东师范大学学报(哲学社会科学版)1996年第2期中日华夷史观及其演化盛、邦和。,再论此本文首论中日初原华夷史观史观于近代之演化中日两国初原华夷史观“”,。,华夷论产生于中国儒家思想是以中国中心论为特征的古代国际秩序论这里首先“”“”“”。连释华夷论的两个基本概念华夏与夷狄“”,:“’,。:“。。关于华夏《书》《武成》云华夷蛮貂阁不率惮疏云夏大也故大国曰夏华。”“”“”,·:“”。:“,夏谓中国华的本意是华美《书尧典》重华协于帝《传》云华谓文德言,。”,,,其光文重合于尧俱圣明由此可见中国称华夏是因为基于这样一个历史事实即中国,,,。在东亚以至全世界是最早诞
2、生的文明之邦之一是礼仪具备文章华美之域在东亚以中,、、。国为文明发源地与辐射地形成了包括日本朝鲜越南等在内的东亚文明圈“”“”,。“与华夏对应的是夷狄是古代中国对东方各族的泛称郭璞《尔雅注》云九夷”。“”。·“”。:“,在东汉时称西南少数民族为西南夷《书禹贡》有岛夷皮服语马融云岛夷”。:“,”。·:“”。北衷国《正义》郑玄云岛夷东方之民《礼王制》东方曰夷古代中国还有“、、、”。,“、”“”、“”,、西戎北狄南蛮东夷的说法显然夷狄或戎蛮均指围绕散布在中。。,国周边的民族与国家它们是中国文明的被辐射地与承载地其文明程度远远不如中国在、、、“”。政治文化经济军事各
3、方面均受华夏即中国的统合与制掣“华夏”“夷狄”论表现了古代中国与周边国家,古代汉民族与周边民族的国际秩序关系。:“,。’,“”《孟子》云胜小国也竭力以事大国;则不得免焉→这是说华夷国际秩序论表现。“”“”,“”。“”“为大国与小国关系小国竭力以事大国乃不得免之事夷狄之国因其小”,“”。国地位被华夏所抚理所当然“”“”,,“”。孟子从华夷论又引出王道论笔锋一转阐述所谓大国的真正含义《孟子·:公孙丑上》云“,。,。,以力假仁者霸霸必有大国以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百。,,。,。里以力服人者斗卜心服也力不蟾也以德服人者中心悦而诚服也如七十子服孔。’,子←
4、,“”。,《孟子》观点认为一国服众国(指周边夷狄与小国)在于施行王政而摒弃霸道因此“,。”“”,以德行仁者王王不待大其内含意义在于只要能做到真正的礼义之邦则其国家疆域虽其不大,但其德感人服人,也足以使周边诚服而悦。,,。同时又指出只要施以仁德之政即使不使用武力也可达到统合周边的目标故《孟:子》又说9“,,。,。威天下不以兵革之利得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之,。,,,。’,至天下顺之以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣↑,“”。:值得指出的是华夷论还指出其特有的文化层位移动观《孟子》中有著名论述云“,。”,“”,“吾闻用夏变夷者未闻变于夷
5、者也↓在《孟子》看来华夏文化是高层位文化夷”。,,狄文化为低层位文化两种文化的移动犹如水向低处流总是由高层文化向低层位文化、,。。流动辐射而不能相反进行《孟子》道出了文化移动规律的部分规律性实质但其不良效,,“”,,果是此后中国概以优秀文化源地自居且居高不下因此使历史上中国知识人没有培,,养出向国外学习先进技术的习惯此习性一直延续到西学东来的近代终于产生明显的不良。影响“”,,“”。儒家的华夷史观在各个不同的历史时期都有所发展形成夷夏之防的思想王:夫之在《读通鉴论》中指出“,,。,,天下之大防二华夏夷狄也君子小人也⋯君子与小人所生异种异种者其。,。,。质异也
6、质异而习异习异而所知所行蔑不异焉⋯⋯夷狄之于华夏所生异地其地、,,。,,异其气异矣气异则习异习异而所决弄斤行蔑不异焉‘,。,王夫之写以上这段文字时正值满清入主中原之际面对低层位文化的袭来王夫之站,“”,。,,在汉文化立场提出夷夏之大防的思想具有民族主义色彩事实上中国经明代之后。。市民阶层的工商思想已具规模满清游牧民族代表前工商型的落后农业思想满清王朝的建,。,,立与延续自然使中国市民工商文化的发展发生中断停滞的现象因此从这个意义上说“”。华夏夷狄之防思想在当时有州定的积极意义,,。然而一旦这种理论作为中国传统思想被定着下来也会出现始料所不及的负面因素这就是使
7、人产生文化自我中心主义,排斥与拒绝对先进文化的汲取与学习,其次也出现对周边,,,,国家与少数民族轻视态度@中国吸收西方文化所遇阻力不少近代以后与这种理论有关,,,“,由此中外通商以后中国视来华的西方人为非我族类的野蛮人论之以夷性犬羊难”,,得不生事端此类言论在《筹办夷务始末》所收各疆吏奏折中常有出现主张对西方商业活,。动加以防范杜绝影响中国迈入世界市场,“”“”。在文化上毋论保寻派即使洋务派与早期改革派也主张学习西方在器不在道如,,。,。薛福成所言器应时势而变道则不可变中国文化所长是道西方文化所长为器至张之“”。,,“”,“”。洞则具体提出中体西用论应该说学
8、习西方不仅应学其器而且要学其道因为西方的“道”实为近
