延安《解放日报》评介陶行知教育思想述要.pdf

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1、二O一四年第一期重庆陶研文史GeNnoe．r1a，12014No．53(总第53期)，延安《解放日报》评介陶行知教育思想述要吴一德陶行知教育思想在解放区的传播，主要是通过系统地介绍了生活教育理论产生、发展及十五年来的《解放日报》进行的。教育实践。文章着重介绍说：陶先生“坚决主张打倒1942—1946年间，延安《解放日报》对陶行知及‘老’‘洋’‘八股’拜书主义的教育，要求以人民其教育思想曾放在重要位置上进行宣传评介。其主要生活为教育的中心。”文章还说：陶先生认定“中国内容集中在以下四个方面：第一，结合延安教育界整教育之基本问题是有关全国人口80

2、％以上的乡村教育，风，着重对生活教育的理论和实践经验进行初步的全乡村教育的重要关键就是乡村教师”。因而，陶先生面的介绍；第二，着重介绍陶行知先生创办育才学校创立了“中国教育建设理论。”1927年至1930年，陶的实践经验及发展形成的新教育体系；第三，结合解先生根据晓庄学校的经验，将生活教育的理论与方法放区普及教育对陶行知普及教育的理论和实践进行介加以发挥，提出：“生活即教育”，“社会即学校”绍；第四，陶行知逝世以后，在悼念活动中对他的毕的口号。并提出“教学做合一是一件事的三方面，它生事业进行了全面的评介，同时对他的哲学思想进行以做为中心”。做

3、的定义便是“在劳力上劳心”，其评介。现在分别述要如下：理论根据便是：“行是知之始，知是行之成。”“行(一)动是老子，知识是儿子，创造是孙子”。教学做合一1942年3月15日，生活教育社成立十五周年纪念，的基本方法是“以教人者教己。”这是他生活教育理延安教育界文化界为此举行了一系列纪念活动。当时论在乡村教育阶段内的发展。在生活教育运动的普及生活教育社的代表张健同志在《解放日报》上全面地教育阶段内，陶先生主张工以养生，学以明生，团以静(上接第35页)[20]陶知行中华教育戏进社二届年会《社务报[29]锺买秀《四十年来中国之识字教育》见《教告》育通

4、讯》(复刊)四卷三期[21]陶知行1923年l1月l2日致陶文漠信[30]代英《预备暑假的乡村运动》见《中国青[22]陶知行《平民教育概论》年》第32期1924年5月24日[23]陶知行1923年l0月31日致胡自华信见《书信[31]见周恩来《学习毛泽东》一文《周恩来选集)》P44集》p333[24]陶知行1924年1月l6日致温佩珊先生及夫人的[32]陶知行《为万国教育会议事敬告全国教育同信见《书信集》P44人》见《中华教育界》12卷8期[25]陶知行《平民教育概论》[33]见白韬《陶行知的生平及学说》[26]晏阳初《平民教育概论》见《教育

5、杂志》[34][35]陶知行《平民教育概论》19卷6号(1927)[36]Y·C《平民教育运动的几个意见》见《中国[27]李浩吾(杨贤江)《新教育大纲》上海南强书青年》第24期1924年3月29日局1930年版Pl15[37]陶知行《本刊之历史使命》见《新教育评[28]见((中华教育界))十四卷四期陶知行《平民论》一卷一期教育概论》编者按[38]陶知行1923年11月12日致陶文漠信36二O(一总四第5年3第期一)期重庆陶研文史GeNnoe．ra1，12014，No．53保生的工学团三者合一的教育，并要求全国实行军国痛症下药”的。徐部长在谈到

6、宣传陶行知教育思想事、生产、科学、识字、民权、生育六大训练。创立的意义时指出：“因为中国不独国民党的复古教育，“即知即传人”的小先生制等普及教育方法，希图挽离开生活太远；而我们的教条主义和党八股其理论和救“九一八”以来日益深重的国难。“一二九”运动原则，既非从综合实际的经验得来，而教育的目的也以后，陶先生热情地提出为“争取中华民族为大众解只是为教育而教育，为学习而学习，没有针对着我们放所需的大众国难教育”。他指出生活教育六大特的需要和可能的条件，换句话说，就是与我们生活无质：生活的，行动的，大众的，前进的、世界的、有关，工作无关，学非所用，而

7、用非所学，无目的学历史关系的。“七七”抗战爆发后，又提倡战时教习，无计划的学习，过去存在，现在还是存在。”他育，其任务是：“充实战斗知能；健全集体精神；提批评了某些干部“学与做分开，以致学问无实际而不炼战时经验，创造新的文化。”能深入，工作无学识来帮助，也成为蛮干或敷衍。自文章在介绍生活教育理论的创立和发展之后，对己的前途损失固大，而对于革命的损失也并不小；生于生活教育的性质，明确地肯定说是“属于新民主主活教育社所提倡的教学做合一似乎是针对着这类同志义的革命教育学说。”因为它是“在反传统教育洋化而发。”最后，徐特立同志强调说：“共产国际估计教

8、育斗争中产生发展起来的。”文章归纳了生活教育中国共产党是最有战斗力的一个党，这样一个党还有在“五四”运动以后中国史上的贡献有五：第一是将教条主义，还有主观主义和党八