唐君毅学术发展历程.ppt

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1、MVE6030TheGoodSocietyanditsEducatedCitizensTopic4TheNeo-Confucian’sIdeaofGoodSociety:唐君毅的道德理性與文化意識的理解12道德理性概念的重認道德理性：人類的活動行為可視為合符道德理性，是建基在以下的性質：自覺反省性：即個人會對自我及自己從事的活動行為，能加以反省，並對之作出價值上的判斷及態度，如善或惡。客體性：由自覺而作出的道德判斷，進一步被個人客體化為「昭臨於吾人之現實自我之前」的道德理想。實現性：個人繼而把客體化的道德理想「貫徹於現實自我之中」力求把該理想實現化在現實生活中；即「建立理想以

2、自命」。3道德理性概念的重認道德理性：人類的活動行為可視為合符道德理性，是建基在以下的性質：普遍性：個人建立道德意識及「使命」，更必須具備合理性及普遍性，即個人據道德意識而作出的活動行為不單止對今時的我而言屬合理，更對過去、未將來的我而言屬合理，以至對他人而言亦屠屬合理，即得以普遍化。（唐君毅有關道德理性的普遍性理念，與康德的categoricalimperative的界定接近）4道德理性概念的重認道德理性的理解：一種方法學上的說明當唐君毅從道德理性出發，以理解人類社會中的各種「文化現象」以至社會制度，這種分析及探究的方法，實與一般通用的社會科學的實徵研究方法有所不同，其中主要

3、分別是：從道德理性作起點：從人的道德意識以至自我出發，以探究現存社會制度的道德理性的表現，即具自覺、價值及理想的表現。因此，研究目的不在於表現「文化現象」以至社會制度的實徵屬性，而是它們的價值及理性基礎。5道德理性概念的重認道德理性的理解：一種方法學上的說明據此，有關社會制度的探究與討論，是一種「理想類型」idealtype的建立；再者這種「理想類型」並非MaxWeber所提出的一種歸納性及實徵意義的概念或理論上的「理想類型」，而是一種價值上以至道德上的「理想類型」。從這種方法學進行社會制度的探究，其結果就不在於描述社會制度是甚麼或分析它們為甚麼是現時的形態而非其他。這在制度研

4、究中可歸類為「制度設計」研究，特別是「制度設計」的價值以至道德價值的研究。6道德理性概念的重認道德理性的理解：一種方法學上的說明最後，應用這種探究的結果，我們就可以對照於現實的社會制度，一方面指出現有制度在道德價值上的缺失，另一方面更可從教育入手，以教育制度中的成員，以具備該社會制度背的道德意識與道德理性。7(I)唐君毅對家庭意識與道德理性的理解8家庭成因與道德理性命題的提出：家庭形成與經濟決定論家庭形成與本能滿足論家庭形成與社會功能論生態繁衍功能ReproductionFunction社會化功能SocializationFunction9家庭成因與道德理性命題的界定：家庭形成

5、是人精神活動、道德活動的結果，是人道德理性的實現，是自然生命與本能超化成道德生命的表現，所以屬形而上的真實並具永恒之意義。「蓋家庭成立之根據，即在吾人之道德活動精神活動，乃所以實現吾人之道德理性者，則吾人之道德理性為永恒者，家庭即當為永恒者。吾人之超越自我為形而上之真實，則家庭亦根據之而為形而上之真實之意義所貫注。形上之真實有永恒之意義，而家庭亦有永恒之意義。」（頁74-75）10家庭成因與道德理性命題的界定：「吾人須辨清當然之理與實然之事之別。當然之事，固一時不能合於當然之理。然在此處正是吾人須努力於實現當然之理，以改變實然之事處。當實然之事違於當然之理時，吾人更須認請當然之

6、理。當然之理，是如何便是如何。人不能以詖遁之辭，蔽當然之理，曲解未合理之實然之事為當然。經濟決定論者之最大過失，即為以事實之敘述代當然之理之省察。以實然如此便是當然，於是一切不合理之事實，只由歷史以知其必然致此之因，即成合理。故吾之下，文唯當憑純粹之道德理性，以建立家庭何以有永恒存在性，家庭之目的不在滿足本能之說。」（頁37）11家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學上的說明質料因、歷史因與形式因、成就因的釋別：質料因與形式因的釋別：「吾人上已論家庭之成立之根據，不在性本能之義。世之論者只知無性本能則無家庭，而不知性本能本身，本不能為家庭成立之根據。性本能至多為家庭成立之質料

7、因。而家庭之所以為家庭，其開始一點即在節制規範此質料。家庭之所以為家庭，純在其形式。此形式乃人之精神活動道德活動自己建立，以約束堤防條理原始之性本能，並實現吾人精神活動道德活動之道路。此道路純是吾人精神活動道德活動為其自身之表現而開出。其成立之根據亦在其自身。吾人可言家庭之形式為性本能之上層建築。然此建築之鋼骨唯吾人之道德理性。」（頁68）12家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學上的說明質料因、歷史因與形式因、成就因的釋別：歷史因與成就因之釋別：「吾人可言人類先於無性本能，則無家庭。則人