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1、第l期延边大学学报(社会科学版)1男3年Un扭】Y面bv巴‘ity侣“过肠翻沈):霍拉旭的神话幸存和诗歌(北京)藏棣私(某种策略)是绝对不可容忍的;但从根本、上说这种对称只会产生出一种自欺的狭隘,。,我们这一代人听创作的诗歌不可能是的审美意识要阐明这一点是相当困难的.,,幸存的诗歌即使过25年后从时光的流逝因为这不仅牵涉到敏感的问题也触及到心,.中滤离出一种恰当的批评距离对从我们这智上的微妙之处当幸存的诗学从厉史的诡,一代人中诞生的诗歌表示出预料中的震惊和计那里购买到发亮的诺言时那些自称为幸、,欣悦我们这一代人的诗歌也注定不是幸存存者的人是不会在自欺狭隘面前驻足片刻..的诗
2、歌有没有幸存的诗歌呢?或者说是否的下面这个比喻很说明间题:幸存虽然不,:能象银屏艳星那样安慰人们的欲望却能象存在着一种角度使诗歌看上去象是幸存下.,。来的东西呢?答案是肯定的但这种标签小家碧玉那样安慰人们的需要如果说幸存这种角度不适于阐明我们这一代人的诗歌二,,确能构成一种安慰那么它安慰的只是我,,。它不可能被纳人幸存的范畴也不可能在一们的理智而不会是我们的幻想力从被安。种幸存的视域里获得它真实的形象,,慰的对象看这种安慰是耗散性的与我们,,然而幸存的逻辑是如此昭然幸存的意对于诗歌的基本认识一诗歌即幻想一是格。、,,,识是如此普遍幸存的欲望是如此强烈幸格不人的这种安慰也是短
3、暂贫乏的在,、,:存的美学是如此体面幸存的诗歌似乎就要它的引诱下幸存拒绝敞开澄明转而变本.、。,。,应运而生了至少在目前关于诗歌的幸存加厉地沉缅于封闭缄默因此幸存不可理论。已开始和先锋派诗歌的实践形态进行调能成为一种健全的可靠的诗歌源泉在幸存.,、情幸存感也正在同化审美感更危险的倾,的怀抱中艺术的动机只能趋向脆弱乏、.向是:幸存正在被确认为诗歌唯一的来源;力晦暗.而我则对来自幸存的灵感持怀疑态度幸存意识正在成为我们时代中居主导地,我知道:我们这一代诗人中许。多人对当位的诗歌意识几乎很难想象在幸存的诗学代诗,。歌有可能蜕变为幸存的诗歌缺少必要的中存在着自欺但这是真的这种自欺的
4、表普惕;他们对幸存者的形象并不感到难为现在许多方面:首先是缺乏对幸存的足够的,.,,情甚至喜欢自诩为或被人称做幸存者时自省其次幸存被过分地理想化了最后幸,代.为这些人提供了不容置疑的幸存的证据存有可能变成一种需要问题还在于即使不,于是他们也如法炮制为诗歌发明冠冕堂皇,缺少对幸存的自省意识这种自省意识也无.。的幸存的诗学这种对峙不可能是审美的。法从根本上解救幸存对诗歌的致命的危害,,虽然从某些方面看不能说这种对称本身缺我表示相信:如果有人争辩说他的诗歌感、、,乏才智狡黯机敏也不能说这种对称的隐觉正是在幸存意识的挤压下变得越来越尖,、.:锐丰富我甚至表示同意:还是这位诗速地扩充
5、他体现了主角的希望并成为悲,.,“’人如果他坚称幸存意识拯救了他那趋于枯剧中的幸存者在这里幸存者至少获得,竭的诗歌(虽说在本质上这必然是一种粗了这样一种哲学含义:即把秘密偷渡到未来.,糙的拯救)但是更严峻的事实是:没有一;相对于未来去的人他掌握的秘密不仅使,。种幸存或幸存意识能从根本上拯救一代人的他成为传播者也使他成为预言家当哈姆,,,诗歌正如幸存不能代替存在幸存的想象雷特的死亡成为一种界限哈姆雷特的命运,.成为一种象征哈姆雷特的痛苦成为一种真力也不可能令人信服地代替存在的想象力,,幸存虽然能暂时刺激诗歌但无法推动诗实我们对在我们内心中进行的那种扩充的,.歌但我们之中有些人
6、误以为刺激诗歌就是接受几乎是不可避免的当哈姆雷特恳求霍,。旭不要随他一起死去的时候这位困境中推动诗歌孜,,令人困惑的是在这个时代只有优秀的的王子的音调是如此独特如此耐人寻味:,诗人才能产生对幸存的意识或者说幸存感。“,只是优秀诗人的专利品这些人不仅自己重你倘使爱我请你暂时牺牲一下天堂上,视幸存意识而且向时代的诗歌倾销他的幸的幸福.,存意识所以幸存的诗歌这一说法并非危留在这个冷酷的人间,,.”言耸听在我看来也只有优秀的诗人才有替我传述我的的故事吧.能力把幸存视为一种典型的存在然而对诗,,歌来说有毒的东西正是这种将幸存确定为这里哈姆雷特的临终所言创造了一种.,,一种典型的存在的
7、能力因为从形成诗意的神秘的使命一个神话角色甚至创造了一,,可能性上看并没有什么典型的存在只有种幸存的逻辑:良知是存在中所有秘密的归。,.而当这一点最终被省悟到时幸存对宿但是正如常识所表明的那样:一句话可存在.,.存在的代替是无法避免的而这替代不可能以被拒绝一种境遇却难以被完全放弃我,,不对诗歌产生危害:们也可以说在哈姆雷特陷人的困境中真诗歌的来源可能不会那,,么真实幸存即使是真实的它在程度上也正让霍拉旭成为幸存者的力量并不是那位王。,会比存在有所损失诗歌的主题可能会陷于子的遗训而是由卷人见证的词汇和语法所,.。单一
