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1、··人物专访(《哲学动态》1995年第3期)’,叫.:“`’“`“`。朴.帝如lk啦小.I小.l.Nl中.I,如4令令令令令今奋~令今奋令令令今令令令令`~“``”’“一““一’~一`~`~飞_一户三J七瘩甲{.么入飞八民,二,么甲盛.几,人,么.孟,。,今-`出.-Jù甲人孟舌留,人.人,`血甲口.少(与境界访蒙培元研究员—一_!本刊记者一于下今今.一:`。..。.,.I.今“引J·“,令,,,,,,,,,,,一..尸月一.引一日月,由月卜月卜月卜月卜月卜即门卜月卜门.侧月.司.,J叫卜卜门卜二月卜二月卜卜月卜月卜一门卜月卜脚川卜月卜~~~~~,,、蒙培元
2、1938年生1963年1966年先后毕业于北京大学哲学亲本科和中。、、国哲学史专业研究生现为中国社会科学院哲学所研究员博士生导师中国哲学、。:、史研究室主任国家级有突出贡献的专家主要著作有《理学的演变》《理学范畴·、、、。来统》《中国心性论》《中国哲学主体思维》《中国传统哲学思维方式》(主编)等。另有论文80余篇:。记者首先祝贺您的《理学的演变》一书获得中国社会科学院首届优秀学术论著一等奖,。不过您最近发表的论著似乎更多的是关于思维方式和境界方面的问题似乎您的研究重点嘴和兴趣发生了一些变化?:,,。答是的自80年代以来我从事中国哲学史研究大体可分为4个阶段第
3、一阶段是80,,。年代前期以宋明理学研究为主《理学的演变》和《理学范畴系统》是这个时期的研究成果,,;第二阶段是80年代中期主要从事心性论研究第三阶段是80年代末期主要关注中国传,,;统思维方式的问题第四阶段是90年代初期开始着重于心灵与境界哲学与宗教方面的研。究:,。记者依我看这4个阶段大致是循着由点到面由个别向一般的路径发展的您刚才谈,,。到心性问题显然是中国哲学的核心问题之一也可以称为中国哲学的重要特征但您的。,。《中国心性论》一书是在台湾出版的很多人并没有见过请介绍一下这方面的观点吧下:,。,答我写《中国心性论》一书主要有两个考虑一是觉得这个问题很重
4、要而大陆过。,,去对这个问题几乎没有研究当我完成理学研究的两本书之后我发现理学家大谈心性除,。了同佛学的挑战有关之外确实同整个中国哲学传统有关理学心性论固然有一个历史的发,。,,展和建构的过程但它的根源却存在于中国传统哲学之中事实上佛教心性论的盛行已“”,,、受到儒学与道家学说的某种程度的同化而理学又重新回到儒家却吸收了佛道哲学的成果。心性论问题对中国文化乃至中国人的民族性格产生了实质性影响。二是对海外新儒家。,,所作的一种回应大家都知道1958年海外几位学者联名发表过一篇哲学宣言宣言中特别,。,提出心性问题认为这是中国哲学的真精神此后牟宗三先生出版了三大本
5、《心体与性,。,体》一书对理学(即新儒学)心性论进行了系统梳理这本书在海外影响很大遂成为牟。,先生最具理论性的代表作我写《中国心性论》时无疑受到它的影响其中有许多观点我是,。赞同的但也有些重要问题我是不同意的,,,我认为海外学者提出心性问题并进行如此深入研究应该说是对中国哲学作出了重。,,要贡献但牟先生的《心体与性体》作为这一研究的重要成果只局限于讨论理学心性论最、、,。多联系到儒家孔孟及《中庸》《大学》等书并没有对整个中国心性论进行系统研究更,“”,。“”。重要的是这部著作具有明显的道统观念这表现在两个方面一是争儒家道统他,“”,,要建立当代新儒学建立新的
6、道德形上学就必须以儒家哲学为立足点道家和佛学自然。“”。,、、,被排除在道统之外了二是在儒家内部争道统他认为只有陆王直承孔孟再加上、,“”,、“;大程胡宏到刘宗周一系都是纵贯系统是道德自律论者而小程朱熹则是别子为”,,“”。、,宗上承《大学》代表了横贯系统他虽然承认程朱一系有其理论贡献但毕竟不是,,。“”儒家真传不是道德自律论者而是他律论者偏离了儒学正宗他甚至把朱熹说成横摄的,。、、存有论者这同冯友兰先生的看法不谋而合了我在书中全面论述了儒道佛各家的心性、,、。、论思想及其发展演变和相互关系同时也突破了所谓程朱陆王之争理学中固然有程朱,.陆王之分但不可将他们
7、的区别看得过于严重以致将朱熹说成西方式的实在论者或存有论。,,,者朱熹作为理学集大成者虽有自己的独创和发明但他并没有离开中国传统哲学特别,。,是儒家哲学的根本立场他的心性学说同样是道德主体论或道德形上论今日研究中国哲学、、,“”。应当有一种包容综合选择与批判的态度不应再有道统观念:,。记者学术研究尤其是中国人对中国哲学文化的研究客观性立场是十分重要的港台,“”。一些新儒家由于对儒家抱有过分同情的立场这必然会产生某种程度的遮蔽不过用某些,,西方化的概念来概括中国哲学的内涵是否也会出现一些问题比如最近听到有些关于您的,,“”新著《中国哲学主体思维》的议论我也抱有
8、这样的疑问即用主体思维来解释中国传统思维方式是否合适
