论土地崇拜产生的早期文化因素.pdf

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1、2014年8月理论学-／1Aug．2014第8期总第246期TheoryJournalNo．8Ser．No．246论土地崇拜产生的早期文化因素纪倩倩，盖翠杰(青岛大学文学院，山东青岛266071；青岛大学汉语言学院，山东青岛266071)[摘要]世界上所有的民族都在幻想和神话中经历了自己的史前时期。无论从女娲“抟土造人”的神话，还是从土地生养万物的自然属性来看，原始人类对土地都充满崇拜的意识，3'-他们把土地生养万物与女性也具有土地一样的生殖功能联系到一起时，土地崇拜的意识于是被人格化，“地母”崇拜的意识随之产生。这种意识在后世继续以“社祭”的形式延续着，并在人们的生活中占据着

2、重要位置。[关键词]女娲；土地崇拜；女性；地母；社祭[中图分类号]K892．66(文献标识码]A[文章编号]1002-3909(2014)08-0123-05中华民族的农耕文明历史悠久，土地在人们生早出现的始祖母神，由于她的出现，才有了人类的诞存、繁衍和发展的过程中一直扮演着重要的角色。生和延续。但是女娲作为造就人类的第一位母神，早在原始社会时期，人们就对土地寄寓了深切的期她自身又是从哪里来的呢?早在战国时期，屈原就望和情感，并对土地生发万物的自然属性作出种种在其《天问》中提出了自己的疑惑：“女娲有体，孰制神秘的解释。“地母”观念的产生，就是人类在早期匠之?”屈原提出了疑问，却

3、并没有给出答案，直到土地有灵意识基础上把对土地的崇拜进一步人格化晋代，葛洪在《抱朴子内篇·释滞》中说：“女娲地的结果。随着农业在人们生活中所占比重的增大，出”，似乎是就这个问题所作的回答。所谓“女娲地人们对土地的依赖和崇拜就越来越强，这种崇拜上出”，意思就是说女娲是从土地里出生的。“土”和升为国家的礼典，并形成了一套系统的礼仪和程序，“地”本是同义的关系，既然作为造物主的女娲都是这便是对“社”的祭祀。从地里出生的，那其所具备的“抟土造人”的能力就一、从女娲“抟土造人”说起可以得到解释了——因为女娲身体的本源也是来自荣格说：“神话作为现代艺术、科学、哲学、宗教于土地，所以经由她的

4、制作，黄土与水和成的泥巴可的起源，是人类精神现象的最初的、整体的表现，是以变成人类。原始人的灵魂。”⋯(P13)作为人类最初的原始思维，这看似荒诞的说法，我们从《山海经·海外北神话是人类把握现实世界的最初形式。神话虽然以经》记载的下面一段话中可以得到佐证：“无之国故事的形式表现远古人民对自然和社会的认识，但在长股东，为人无臀。”关于这个“膂”字，晋代郭璞它绝不是毫无根据的幻想，而是在看似荒诞的外表云：“音启，或作綮。⋯⋯綮，肥肠也。其人穴居，食下其实包含着极大的理性内涵，蕴含着丰富的原始土，无男女，死即埋之，其心不朽，死百廿岁乃复更智慧和深奥的人文意蕴。所以，要了解一个民族文生

5、。”[3](P230)晋张华《博物志》引异人云：“无綮民，居化的性质，追溯该民族的远古神话将成为一个不可穴食土，无男女，死埋之，其心不朽，百年还化为人。回避的起点。细民，其肝不朽，百年而化为人，皆穴居处。二国同在中国的始祖神话中，关于人类诞生的文字记类也。”[3](P230)根据郭璞的注及张华《博物志》的记载最早见于汉代应劭的《风俗通义》。《太平御览》引《风俗通义》称：“俗说天地开辟，未有人民，女娲载，这个无綮之国的人尽管不分男女，但其种族仍可抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以延续不断，这是因为他们具有死而不朽的能力；同为人。”[2](卷7从这则神话中可以看到，女娲

6、用水和时，他们还具有一个特点，就是“食土”，他们活着的黄土和成泥巴，创造了人类，所以人的本源组合物质时候吃的是土，死后亦埋入土中，百年或百廿年之后是黄土。女娲作为万物之主宰，是汉民族文化中最又可以从土中复生。根据这则神话，所谓“女娲地123出”，也就显得合乎情理了。人类的生活关系密切，原始人类在长期的生产生活“生”是一个从无到有的伟大过程，不论是“女实践中发现，他们在土地上居住，在土地上采集和渔娲地出”的记载，还是可以“复更生”的无綮之民的猎，他们生存以及生活所需要的一切都是从土地中神话，它们看似是对我们现在已知的人类生殖现象生长出来或者需要依赖土地才能存在下去。土地是的否定，

7、其实个中体现的是先民对人类生命本体来人类生存最根本的依托，这是人类早期对土地自然源的一种思考和认识。从黄土造人到人“食土”而属性的认识和总结。于是，对土地的崇拜意识就成生，构建了人们对原始生命本源认识的两个方面，即为人们心中一种具有特殊地位的信仰。人类如何产生又何以生存，而这两个方面的切合点土地负载并生养万物，但是在早期的人类社会，就是“土”。“土”从人类诞生之日起，就与人类有着当人们以采集和渔猎为主要的生产方式时，虽然人血肉相连的关系。人类祖先的这种原始认识和经们生存所需要的各种瓜果、野菜