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1、一ù江一一西教帐鱿年育期科拼粼试论中国古代的家学胡青,。”.、中国的家学教育始终在古代发挥重要的作教之⑥家塾就是早期的家族性学校唐代中il,,..,用然而对它的研究至今仍未得到足够的重视书院作为一种新型的教育机构出现其中家族兴,.,,本文不揣浅陋以求教于大方办的书院为数众多以江西为例唐末五代的华林、、、、,梧桐东佳雷塘桂岩都是家族性书院宋代,“、、。在古代家最普遍的含义是一家男女七人的槐堂樱桃洞艺台也均为家族兴办·.”,、“·以上财授之下地⋯有夫有妇然后为家①这里第三与家庭讲学家族办学密切关联的是“”“”.、”.,的家即现代所谓家庭家在西
2、周东周又学术家传春秋以前的学术传递多由家传正如·.:“:“,,.”指卿大夫的采地食邑《周礼夏官》云家司章炳麟所言古者世禄子就父学为畴官⑥”“,。”“”,,,.马各使其臣注家卿大夫采地所谓族后来学术下移学在四夷情况有所改变但家传“”,,。“也有家的含义它是有血缘关系的亲属的总称仍是学术延续的重要途径西汉于定国少学法于·.:“,.”“.”“是放大了的家庭《尚书尧典》克明俊德父⑦东汉郭躬少传父业东汉扬震誉称。”:“,.”,,,以亲九族孔颖达疏云九族上自高祖下关西孔子其于扬秉孙扬赐均少传父业家学,.”“”至玄孙凡九族家学,,的家既包括家庭又包一门
3、三代因家学累作公卿被后人传为佳话⑧南北.:.括家族家学教育通常有下列形式朝时梁刘孝绰兄弟及群从子侄七十余人都能属文、。.,第一正规系统的家庭蒙养欲育三国时魏国其三妹并有文学北朝刘殷有七子其五子各授一:“.,钟会,、.即为典型夫人性矜严明于教训(钟)会虽经一子授《史记》一子授《汉书》北齐扬情一,.,童稚勤见规海年,.,.四岁授《孝经》七岁诵《论门四代就学者达三十余人宋元理学尤重师承..,语,》八岁诵《诗》十岁诵《尚书》十一岁诵《宋元学案》在体例上也就十分讲究人物之间的,、,《易》十二岁诵,.《眷秋左氏传》《国语》十师承传递并以此作为划分学派
4、的主要根据在叙述、.。三诵《周礼》《礼记》十,、、、、、四诵成侯《易记》过程中主要从家学门人私淑再传三传,:“、,十五使人太学问四方奇文异训谓会日学狠则四传续传标明纵向的学术传递与联系把家学排.,,,倦倦则意怠吾惧饮之意。,怠故以渐训汝今可在首位《宋元学案》是古代的一部学术巨著至。”,以独学矣②从上可知这种蒙养教育不是随意,今依然是研究宋元理学的基本参考所述学案一百.,,“”,.性的有着严格的系统与次序可以说这是蒙学教个绝大多数有家学的记载而且份量很重。“”“”、“育的家庭化如卷一安定学案中即有八行家学刘氏,.”、“”、“”、“”第二家庭
5、讲学与家族办学家庭讲学在教育家学开府家学邹氏家学杜氏家学.:““”。史上的记载俯拾皆是秦汉之际的鲁人申公归莫氏家学六篇之多明代理学家邹守益与其子邹.,.”:“、、、、鲁退居家教终身不出门③西汉承宫经善孙邹德涵德漂德泳的学术传递清代汉学三惠,.”.典既明乃归家教授④家庭讲学(或谓居家讲、,(惠周惕惠士奇惠栋的祖孙三代〕的家学承继、.,,。学)一般比较随便役有固定的规制规制健全规都是学术家传的例证可见家传学术的源远流长..模齐整的是家族办学家族办学可以上溯到西周·:“,,,,、《礼记学记》云古之教者家有塾党有岸家学历史如此之长我们可以从经济政
6、治和,.”`.”,.术有序国有学对家有塾的含义清人李文化传统三方面寻找它的原因“..:式毅解释为卿大夫即家之门室而礼聘贤者以我国自古就是一个封建宗法社会中国古代的雌5,家庭结构和家族制度在,历史上虽曾有过种种变异对一个望族来讲聚居只是保持家族长存的基本条但建立在小农自然经济基础之上的家长制家庭却一,,件作为族望的标志是该家族有无显赫人物的出.“”.直是宗法社会的基础家是最小的社会细胞,,现是有无宗族弟子出八官场文坛获取社会声望“”“”,,从是放大了的家同族中奉一人为主其。而这种人物的出现又与选士制度的制约密不可分“”.余人必须尊从谓之宗那
7、些以小家庭为生产分,,,从总体说来古代选士制度有两个特征其一注、、配单位,“”,.的松散结合的宗族通常用集资族田祠山重考试学而优则仕这个特征在不断强化,,等方式举建与维持家学而累世聚居不折龚的宗族;隋唐科举制以后成为主流其二在选士过程中注,,则往往把家学与宗族合为一体后种家学在教育,。意家世特别是注意家族或家庭成员的道德背景.史上往往又更具特色,,西汉察举以乡里推荐为主后来考试成份加强同、,。家族聚居同炊共财“,”的风气一直保留到清代时又有以族为德以位为贤加剧的势头魏晋,“”.现代史,,上也有所记载汉代学者张披五世同居南北朝九品中正制以门
8、第为主但考试成份不断,⑨蔡笆⋯⋯与叔父从弟同居三世不分财L魏晋南,.“”.增加科举制以考试为但又须纳家状,,.北朝”,、、时陆机扬惜陈玄子都是同居共财的家族唐具保结科举之外还存在恩荫征辟举荐等
