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1、枷湘潭大学学报丈社会科学版)19多g年{、·一书一‘气飞价.‘一’一’_一一’一:几厂几汗‘二一、评格式塔学派的娜掌理诊’、,、一户;二:二井一J:卜界安舍体书。,变化而变化在~般情况下格式塔的含义还包括呀切视为整体的事物认李甚至包括那些构成。,一整休率物的各个独立的能单独视为一个整体的部分也就是说格式塔具有简单的和复杂的,,“犷,术向形毛愁饭调整体性从整体出发去论及部分即自土而下的认翔方式这是格式塔一‘·季派猫觉理特征一于厂兰洲卜一‘.,。、:加“,份,卜格城塔学派自木世纪初创立以来就与艺术息息相关在它的奠基人韦太默柯。,,”勒和卡失卡的著作中也大都诊及了艺术问题。但是把格式
2、塔学派的知觉理论推广到_,。、舍策领域并产生广泛影响的矗鲁道夫,’阿恩海姆他的《艺术与视匆觉牛《作为艺术的电,。移》和《走向艺术心迎学》等专著都是具体运用格式塔学派的知觉理论来研究艺术活动的1几。:“价魂调艺术活动的格式洛百这是阿恩海姆研究艺术与知觉关系的出发点他认为无,,。”论在袜法情况下假如不能把握事物的整{沐或统一结构就永远也不能创遗和欣赏艺术⒊,。‘应该镜阿恩海姆的论断道出了艺禾情动的某些基本规律丫,:“”从单在我词宋代苏轼在论述文与可画竹时就指出与可画竹必先得成竹于胸中才执一。,,。龟作画@之所以如此因为只有这样才能赋予艺术以生命正如台湾学者徐观复所说“。,。:”的生
3、命是整体的能把握到竹的整体乃能把握到竹的生命↓所练成熟的艺术作品都是不可分割的有机统一体。若改动其中任何部分,都会破坏整体,危及作品的艺术生命。,。,我国唐代画圣吴道子的名作《钟馗掐鬼图》就是这样的杰作五代时前蜀后主王衍曾令。,,。画师黄荃把钟馗挖小鬼眼珠的食指改为大拇指王衍认为这样改升下会显得更有力黄荃虽领命,但没去改,而是另菌二幅钟馗用大拇指挖小鬼眼珠的画给王衍献上。黄荃不愧为。,,杰出的画师因为他深知么术珍品有机统一的整体性因而宁可违胃犯上也要尊童艺术的客观规律。一,,艺术家之所以从创作对象的整体出发去创造艺术作品从心理学丰分析这是与创作主。。休的知觉功能分不开的艺术作品
4、是社会生活在艺术家头脑中反映的产物反映就离不开创、“作主体的感知觉特别是知觅活动万因为知觉把视野的一些分散的刺激加以维织构成了具,·”有一定形状的整体知觅是在中枢进行的一组整合的运动⒈例如西琴牙史前的阿尔塔米,,,,拉岩洞的动物壁画当时人类童年时代的先民在阴暗的岩洞内既没有绘画资料供参考,也没有动物标本可模仿他们如何创造出这些令人惊叹的艺术珍品呢?奥秘就在于他们的视第4期评格式塔学派的知觉理论。,、知觉狩猎时先民们的视知觉对狩猎对象的毛色外形和状貌等各种不同的属性厂整合成,。整体性的反映并以记忆表象保存在大脑皮层的相应区域内壁画中动(姿)态各异的动物,、。“形象就是回忆提取这些
5、以视知觉的整体性为基础的表象加工创造的。、,艺术欣赏也是从整体性出发来把握和理解欣赏对象的诸如结构主义的代表人物法,、,当代的文艺理论教材国的巴尔特他把艺术作品分为功能层叙事层和行动层等三个层面则把艺术作品分为内容和形式两大部分。这些分析方法虽然不同,但都是把艺术作品视为一,。,,,个整体并从整体出发去分析作品这是一致的至于我国从孟子到鲁迅更是强调对艺”,”。““术作品要论其世顾及其所处的社会状态这就把欣赏对象及其社会环境乃至历史背景都看作是一个整休的了。例如,欣赏徐悲鸿的马,徐悲鸿这位艺术大师虽没有具体画出马,,所在的环境但人们一般都能把马和原野连在一起进行欣赏因而看到的是奔
6、驰在无垠原。,,野上的骏马又欣赏电影或戏剧这些具有时间流程的艺术作品情节的发展和人物的动,,虽有中断或部分省;相反观众的知觉一般作暇但欣赏者并不因此产生支离破碎的印象都会自动地对其进行整合,从而得到整体性的把握和理解。,。“”“”对艺木作品这些中断或省略的表现我国古代美学称之为虚实相生认为只有。:这样处理才是美的清代绘画美学家布颜图在他的《画学心法问答》中论画龙时写道若腾“”,,“”,“,,空的蛟龙全形毕露是没意趣的蛟藏于云或露片鳞或垂半尾仰观者虽极目力,”。,,而莫能窥其全体斯蛟之隐显巨测则蛟之意趣无穷矣虚实相生之所以为美就因为审,美主体的知觉能够把审美对象整合为完整的统一体
7、来把握和理解。,,知觉能够整体地把握和理解客体对象格式塔学派认为这主要是主体神经。。:2系统的建构作用审美知户更是如此阿恩海姆就说一个具有审美知觉能力的,,。,,人对审美客体的知觉本质上是对其中力的式样的知觉他们强调当人们审美时主体。“”的大脑力场便激起一种与客体同构的电化学力式样在这两种力的式样相同的异质同构作用下,审美主体无须借助于想象、联想等心理功能和以往储备的心理信息,便能在神经系统中进行组织建构,从而整体地知觉到审美客体。应该说,格式塔学派肯定和强调知觉具有,。,整体性的特征这是对
