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1、研究古代文论的几点心得陈良运江西师范大学·,。,”刘裸在《文心雕龙序志》篇中指出而已①所有的文学观念都可说是文学,“,,研究古代文论应该振叶以寻根观澜而创作实践经验的升华是文学创作发展具体:,。,”,“索源又强调不述先哲之浩无益后化过程的抽象反映中国远古时代文学创。,、、、”生之虑他不但注意到了古代文论的整体作是广义性的历史哲学政治伦理学,、,,“”性研究业且将古代文论继承发扬的探讨的著述都属于大而化之的人文唯有,“”,与阐释看作是一项有益于后生的事以《诗经》为代表的诗与歌谣才是纯文学业,这是很有见地的。在距《文心雕龙》诞作品,由此而带来中国
2、古代文论一个显著的,,生一千五百余年后的今天随着时代的加速特点那就是绝大多数的文学观念多发生于,,、。“”、、“”变革我们面临比刘招更为艰巨的任务也哲学史学等非文学领域象志意,、。,“”“”应当有比刘舞更为高远的目标必须使古代形神等皆是如此这类观念当文论研究成为建设当代具有中华,民族特色文它们尚未引入文学领域我们只能称之为。,“”“”,艺学的一个重要组成部分我在《古代文论准文学观念而这些准文学观念,的当代接受》(发表于《文艺理论研究》却比出自文学作品中具象性词语有着更大:“。,1989年第5期“”)一文结语中曾说让我们的的涵盖性比如你在《诗》
3、三百中找,、,“”“”研究成果使古代文论与现代文论得以沟通不到志意二字只能找到大量的`,,”,,“”、“”既当秦砖汉瓦的输出输入者也参与当’,J白字很明显志意的内涵。,””,代文学理论大厦的现实创造自此以后和外延大大超过了tJ合它既具真正的心“”,。“本人一直在努力实践着这种参与积累理学意义也兼具哲学范畴的意义此种准,,”,、、了一点研究心得正确与否现陈述如下以文学的观念在(论语》《左传》。、聆教于广大读者和专家《孟子》《庄子》和战国时期形成的《易、。一导求向艺术哲学升华的途径一部,,传》中最为密集从两汉到魏晋南北朝则,文学理“”论批评的发展
4、史有别于一部文学是这些准文学观念大量向文学领域转化史,它实质上是无数文学观念发生、发展和完成和完善的时期。。“”演变的历史(当然不能脱离批评实践)正研究大量准文学观念如何向文学领:,、“如马克思所说观念的东西不外是移入人域转化那就要将它们置于广阔的时代社的头脑业在人的头脑中改造过的物质的东西、_,会文化背景之L进行多种学科的交叉审、、.,“”“”“”,视向哲学领域探其源开掘其原有的哲学情志理等概念的关系接,,,着考察它在哲学领域里扮演的角色从且家意筑从文学方面审视它的既成状态确认“”“”,它在形成各种文体特征与理论批评所起的重名实之辩的以词抒
5、意到《庄》,、;“”,要作用从心理学角度阐精发微考察它在学魏晋玄学中言意之辨的分化又进,“”“作家创作过程的运用和发挥从关学层次观一步描述它从言不尽意向文学领域言”,照它所具有的艺术表现功能及其可能产生的有尽而意无穷的一次飞跃最后又旁索官,、,“”审美效应把握它怎样从原有的哲学意蕴转吸收佛家哲学美学思想以无言之美为。。,化为艺术哲学的新质标志向艺术哲学的升华这样一个简单的。,“”这是有典型例子可寻的我们的先人往意字为什么能作为中国文学艺术理论往很巧妙的打破哲学、文学、艺术的界限,的主干理论观念,就有了血肉丰满的呈现。。,“”将前人某些哲学性表
6、述作递进式的演化如关于神的观念也是如此细细辨析《易·,““”(庄子让王》篇中山公子魏牟说身在江传》大量出现神的词语我们会发现其,”,“”“,:海之上心居乎魏网之下诉说念念不忘中有客体之神(如神也者妙万物而一,“””“”“名利的苦恼引发了瞻于一番重生轻利为言者也)与主体之神(如形乃谓,:。,,,的妙论具有养生哲学的理论色衫可是之器到而用之谓之法利用出入民咸用·,”。:“,:之圣德微妙《淮南子椒真训》的作者仅变动几个字谓之神孔颖达疏故“,”,”,,“”身处江海之上而神游魂网之下便突云谓之神)之分别后来神进入到·,出了原话的,“”、心理学意义突出了
7、人的精神作文学艺术领域于是也有主体的神会,、“”、,““”“”“”用与《淮南子》中所谓神与化游以抚神思神运与客体的形神、、”“,”,“”“”,四方志与心变神与形变等哲学之别神会于物与体物得神是创心理学意义的立论贯通了。这样的立论,再作心理发生过程既有联系又有区别的两个阶,,,”,前进一步就进入文学领域了众所周知刘段再而至严羽提出的’,i守而入神主体.“,”扭就以形在江海之上心存魏阅之下铸与客体契合交融而臻至人的本质力量对象化。“”出了一个辉煌的文学观念一一神思l刘的至美境界主体之神与客体之神的区分与、、“”,妞对于神思在文学心理学美学方面二者
8、在人的情神创造活动中的契合交融既,,,的意义和价值都有淋漓酣畅的论述莫定了有哲学的意蕴心理学的奥秘美学的道、,中国艺术哲学中灵感思维形象思维学说的理更是认识和把握文
