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1、,‘’,{飞户、自然和实体在斯宾诺莎体系里的内在了·洪汉鼎嗽蒸{段贫茸,。的概念主要来自犹太神学和中古犹太经院哲学斯宾诺莎在青少年时代曾潜心研究过犹太,。·圣经和圣法经传对于犹太神学和哲学有很高的造诣十二世纪犹太哲学家阿本以斯拉(。,,“诺莎哲学体系的形成起了决定性的影响莱布尼兹曾经说过在自然主义方面斯宾诺莎。,”是从笛卡尔结束的地方开始的←我们可以说斯宾诺莎哲学虽然与笛卡尔哲学有质的不,,、同但他的哲学出发点却是笛卡尔哲学他的一元论实体学说是在继承批判和改造笛卡尔。,的实体学说的基础上形成的从这三个名词的同时使用可以表明斯宾诺莎哲学融会了许多,。,哲学派别有着多种思想渊源当然斯宾诺莎的世界观
2、并不就是这许多影响的机械的合讲,。或总和它是在特定的历史条件下所形成的具有质的不同的崭新的哲学体系““””从神或自然到神或实体、神自然和实体这三个名词究竟与斯宾有意义的看法。他认为,这三个名词分别反,诺莎的哲学思想的发展有什么关系这在斯,映了斯宾诺莎哲学思想发展的三个阶段这。宾诺莎的研究上一直是一个问题德国斯宾,三个阶段是以斯宾诺莎三篇著作为代表的,诺莎研究家理查德阿万那留斯曾经在他的、、即《理智爱情理性和欲望之间的第一篇《、斯宾诺莎泛神论的头两个阶段以及第二阶对话》(全文现收入《神人及其幸福简论段与第三阶段的关系》一书中提出了一个很》一书中,他推测这篇文章大约成于6511年一日O一、神自然和
3、实体拍漪i宾诺莎体系里的内在统一、、,,最迟1652年写成)《神人及其幸福简诺莎经常等同起来使用的我们很难说它们论》(他认为该书成于1654一1655年之间)中的某一个是代表斯宾诺莎某一时期的中心1663,16,,和《伦理学》(开始于年成于75思想例如在《第一篇对话》里当代表斯。,“”:“年)第一个阶段是所谓自然泛神论阶段宾诺莎自己思想的理性说自然是一,,、“由于受布鲁诺的影响斯宾诺莎强调了自个永恒的统一体通过其自身而存在的无’,,、,”:然第二个阶段是所谓神学泛神论阶段限的万能的等等那就是自然是无限的,“宙子受笛卡尔的影响斯宾诺莎强调了神,并且在其中统摄了一切而它的否定我们称·:,,”””“
4、”“”而最后一个阶段是所谓实体泛神论阶之为无作为理性论敌的欲望以、,,原因必在结果之外整体是抽象概念来加以段这是斯宾诺莎自己思想成熟的阶段因,’“”:“。“”反对时理性立即说就神同它的结而用实体作为他自己哲学的最高范畴,,↑阿万那留斯这种解释有一个可取的地方果或创造物相关而言它是一个内在的原内就是他把这,三个范畴同斯宾诺莎早期所受的而就第二个观点(即神是它的创造物所组,,”,思想影响同斯宾诺莎哲学思想的渊源结合成的整体)而言它又是一个整体↓显,。,起来这对我们研究斯宾诺莎哲学思想的形然这里是把自然和神视为一个东西同样,,、,成无疑是有启发性的但是他关于斯宾诺在《神人及其幸福简论》里斯宾诺莎在“
5、莎思想发展的三个阶段的说法是根据不足的给神定义为具有一切或无限多属性的存在,,因为构成他所谓前两个阶段的两本著作物其中每一种属性在其自类中皆是无限圆,、”之后:“《第一篇对话》和《神人及其幸福简满的立即文说自然被断定为具—,,论》的著述时间他的考证显然是错误有一切的一切因而自然是由无限多个属性。—,的按照斯宾诺莎在1661年g月致奥尔登堡所构成的其中每一属性在其自类中皆是圆。,满的这正好是与我们通常给神所作的界的书信这两部著作决不会在斯宾诺莎被逐说。,,,”⒊《》出犹太教会之前写成而应当是在斯宾诺莎相符合南最后在伦理李中那,“”离开阿姆斯特丹及其近郊之后来到莱茵斯就更明显了斯轰锗莎多次说神或自
6、然,,eussveatura,ve堡也就是在1660和1661年之间写成而且(D主N这里冬i就是等于云,“据另一位斯宾诺莎学者弗洛依登塔尔的考的意思)那个永恒无限的本质郎我们,、,证《第一篇对话》不可能在《神人及其所称为神或自然它的动作都是基于它所赖’,,,,幸福简论》之前写成而应当在其之后因以存在的必然性象我己经指出的那样神、为它是在假定了《神人及其幸福简论》中的动作正如神的存在皆基于同样的白然的必,。,,”己经阐明的观点的基础上详细叙述了一些然性⒉可见自然就是神神就是自,,,特殊的论点因此这两篇著作不可能形成斯然这两个名词在斯宾诺莎那里无论是早。,,宾诺莎息想发展的前两个阶段另外说这期著作
7、还是后期著作都是指那唯一的最高,因而它三个名词分别代表斯宾诺莎思想发展的三个存在价经常地被斯宾诺莎互馋着使。,,用时期似乎也难以成立因为即使我们说_。、、“”“”《实体一词在《第一篇对话》神人问题的复杂性在于实体这二名词“”及其幸福简论》这两篇早期著作和在《伦理实体一同在《伦理学》里显然是与神,“”“,,“,学》中有着不同的涵义但神和自(或自然)等同的例如神或实体具,”然这两个名词在这些著作中至少
