金枝演社的粗鄙美学.pdf

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1、2014~-／第4期(总第371期)戏剧艺术类月刊●戏剧文学xijuyishuleiyuekan／xijuwenxue金枝演社的粗鄙美学◆林克欢内容摘要：金枝演社是台湾当代声誉日隆的演艺团体，其创作、演出的“胡撇仔戏”系列与所标举的粗鄙关学，正成为台湾剧场本土诉求的一个样本、一面旗帜。本文夹叙夹议，介绍、评析该团成立二十年来所走过的道路，及其表演特色、舞台风貌、美学诉求。关键词：胡撇仔戏浮浪贡庶民色彩粗俗粗鄙金枝演社成立于1993年，由原优剧场的演员王荣裕、游惠芬、何宗宪及一群志同道合的年轻戏剧爱好者组合而成。“金枝”一

2、词，最早见于两千多年前古罗马诗人维吉尔的《埃涅阿斯记》。史诗谈及特洛伊失陷后，埃涅阿斯遵从女神的指引，借助一节神奇的树枝(金枝)，前往冥府寻找他的父亲灵魂的故事。剑桥大学社会人类学教授弗雷泽用“金枝”命名他于1890年首次发表的人类学巨著。剧团取名“金枝”，显然是将戏剧演出当作文化人类学田野调查的实验，并期许从俚俗的日常生活出发，寻索现代戏剧的民问传统与草根魅力。二十年来，金枝演社共创作、演出了二十多台戏剧作品：《成年醴》(1993年12月，导演苏威任)；《停顿》(1994年)；《春天的花蕊——宝钏、素贞与青儿》(199

3、5年5月，导演彭雅玲)；《潦过浊水溪》(1996年1月)；戏剧史料／金枝演社的粗鄙荚学xijushiliao／jinzhiyanshedecubimeixu~《台湾女侠白小兰》(1996年)；始，旁及歌仔戏团的恋爱故事，演员俗艳的装《古国之神——祭特洛伊》(1997年)；扮，和许多‘内裤当外裤，党库通国库’等讽语，《天台之蛙》(1998年)；再加上又粗又直的黄色笑话，都让民众笑得合《群蝶》(1999年)；不拢嘴。”【3】台湾大学戏剧研究所教授林鹤宜《可爱冤仇人》(2001年)；写道：“选择‘夜市’这样一个视觉、听觉甚至味

4、《观音山恩仇记》(2002年)；觉都很混乱的环境，透过这种表演形式释放对《罗密欧与茱丽叶》(2003年)；这块土地觉醒的热情⋯⋯在《白小兰》诡异暖《玉梅与天来》(2004年)；昧却‘抢抢滚’的热烈气氛中，不禁令人憧憬全《All—in—one：三合一》(2005年)；民剧场的美景，一个真正戏剧运动到来的可能《浮浪贡开花》(2006年)；性。作为表演内容之一，金枝强力地促成了这《仲夏夜梦》(2007年，导演施冬麟)；样的场面，绝非闭门自赏的小剧场所能企及。”《浮浪贡开花·二集》(2007年)；不过她也提醒，“日据的阴魂却盘踞

5、在许多台《山海经》(2008年)；湾人的认知中久久不散。‘胡撇仔戏’未始不能《勿忘影中人：浮浪贡开花三集)(2009年)；复现这样的历史掠影⋯⋯必须厘清的是，那是《大国民进行曲》(2010年)；台湾文化畸形儿，而不是母亲。”【4】《黄金海贼于》(2011年)；所谓“胡撇仔戏”，是指一种混杂形式的另《幸福大丈夫：浮浪贡开花四集)(2013年)『1】类歌仔戏。一说日人称歌仔戏为“台湾歌剧”，剧团草创阶段的《成年醴》《停顿》《潦过浊“胡撇仔”即是从英语“Opera”到13语到台语的水溪》，或由王荣裕本人独挑大梁的《天台之双重转

6、音；一说是指其“乌白乱撇”、“胡来一蛙》，不管有没有台词，或台词多少，展现的都气”的意思。是他们通过太极、车鼓、接触即兴等肢体训练歌仔戏是台湾本土只有百年历史的新兴所习得的阶段成果，剧团尚未确立自己的方剧种。吕诉上在《台湾歌仔戏史》中说：“歌仔戏向、风格与明晰的美学追求。的兴起在民国初年”，⋯歌仔戏’是由漳州蕊江王荣裕在《关于(停顿)这韵戏》的短文中写一带的‘锦歌’、‘采茶’和‘车鼓’各种民谣流传道：“戏剧呈现是在传递感觉，无法单靠逻辑来到台湾，而揉合形成的一种戏曲。”【5】一王士理解戏剧⋯⋯我们选择以肢体的感觉作为戏仪

7、在《歌仔戏的兴起：对田野调查的几点看法》的基本表现形式，刻意将具逻辑思辨性质的一文提及歌仔戏在台湾起源的两个说法：一是‘语言’暂时搁置，希望和观众之间能经由身体“源于宜兰歌仔助兴起于车鼓戏搬上戏台”；一的感受来分享人类文化中共同的感觉。”【2】作是“台北田那顶，车鼓戏演员趁着庆祝中元的为观众心理学的感觉，因人因时因地而异，且临时草台空档演出”，并“假设歌仔戏的形成与多是一些难以言传的心里经验。王荣裕预设了兴起期是1900年到1937年之间。”I6】一种“人类文化中共同的感觉”，其追求自然要中日战争爆发之后，日本当局大力推

8、行落空。但我们不必将《成年醴》《停顿》等剧目及“皇民化运动”。1937年4月1日起，废止全台其理论诉求，当作狂热的少年人执著的目标，日报的汉文栏。对民间演艺、娱乐活动，实施而不妨看作四处奔突的年轻艺术家的初试啼“禁鼓乐”，取缔任何演奏中式音乐、穿着中式声。服饰的戏剧演出，致使不少演艺团体不得不解1996年底，金枝演社