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时间:2020-05-24
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1、解读安东尼·史密斯的族群一象征主义王文奇【提要】安东尼·史密斯是当代西方民族主义理论的重要作家之一,他发展了族群一象征主义研究范式,强调民族与民族主义形成与演进的族群基础,历史记忆等文化认同因素受到他的关注。史密斯既重视真实的历史记忆也重视作为话语权的历史记忆,强调二者在民族与民族主义的形成与演进过程中共同发挥了重要作用。在具体的阐释过程中,史密斯一方面将历史记忆看成相对恒定的。民族主义者们有大体相同的历史记忆指向;另一方面将历史记忆看成变动不居的,其在民族与民族主义形成之后依然在不同的层面发挥着不同的作用。【关键词】历史记忆民族民族主义族群一象征主义在西方各派民族主义理论中,不
2、同的历史观在一定程度上决定了不同理论范式的差异。安东尼·史密斯是当代西方民族主义理论的重要研究者之一,他一方面对既有的民族主义研究范式如永存主义(perennialism)、原生主义(primordialism)、现代主义(modernism)进行了批判;另一方面则是族群一象征主义(Ethno—symbolism,也称历史族群一象征主义)的重要拥趸,深入阐释了这一研究范式的学术价值。史密斯在其著述中阐述了民族与民族主义形成的族群历史基础尤其是历史记忆的基础,他既重视真实的历史,也重视包括人为选择与重新建构在内的历史记忆,这是其理论范式区别于其他范式尤其是现代主义范式的核心要素。同
3、时,史密斯的相关研究在历史记忆与民族、民族主义的关联问题上也比较富于解释力,不仅能够阐释历史记忆在民族与民族主义形成过程中的作用,而且能够阐释历史记忆在民族与民族主义演进过程中的重要影响。安东尼·史密斯将西方既有的民族主义理论区分为永存主义、原生主义、现代主义和族群一象征主义四种范式。这四种范式的核心区别就在于如何看待民族的历史以及如何衡量历史记忆在民族与民族主义形成与演进过程中的作用。永存主义与原生主义范式出现的时间较早,在今天的西方民族主义理论中,已经基本被现代主本文为吉林省社会科学基金项目“当代东北亚大众传媒与民族主义研究”(项目号:2013BS2)、吉林大学基本科研业务经
4、费项目“后冷战时代的民族主义与国际秩序研究”(项目号2012BS049)阶段性成果。68史学理论研究2014年第3期义范式挤占了生存空间。但这并不影响上述两种主张在理论界之外还有众多的信奉者。永存主义者认为民族是一种古老而永存的现象,“尽管个体的民族可能产生或消亡,但是民族本身作为历史性的共同体和共同体类型是永存的。民族的起源与特征可以追溯至人类诞生之初”。①永存主义者否定现代主义者提出的民族是现代的产物,也否定民族会因全球由现代转向后现代而走向消亡。同时,永存主义者还认为民族主义意识也是永存的,今天我们看到的民族主义意识的各种表现实际上一直潜存于古老的民族之中,只不过没有以现代
5、的方式表现出来。在史密斯看来,永存主义者在历史与民族、民族主义之间建立了天然的关联,即有人类历史之初,人类便形成了不同的民族。如此一来,探究历史与历史记忆在塑造民族与民族主义过程中的作用就成为了伪命题,因为并不存在这种塑造过程。原生主义与永存主义在观点上存在相近之处,但永存主义者往往通过具体的历史考察论证民族的永存性,而原生主义则以一种近乎先验的方式,视民族为自然存在物。原生主义者认为“世界是由不同的天然民族所组成的,并且古往今来一直如此;民族是构成人类的基石,是历史戏剧中的主角”。②换言之,原生主义者否定人的意识与行为在构建民族与民族主义中的作用,认为民族就像自然界的万物一样是
6、天然存在的,自有人类之初,人类就是分化为不同民族的,这些民族之间有着天然差异,每个民族都具有显著的自我特征,可以轻松区别于其他民族。同时,民族认同也是天然存在于每个民族内部的。原生主义者将世界理解为由天然民族构成的看法,受到了史密斯的批评。史密斯指出,在原生主义者的范式之中,“很难找到对不同种类文化共同体,以及对这些共同体随时间而发生变化所作的历史学或社会学的解释。这种范式也不能解释为什么人们会对某些历史的集体产生依恋而对另一些则不产生依恋(比如,德意志民族对德国而不是普鲁士产生依恋),以及为什么这样的依恋在范围、程度和时间上都会不同”。③无论是永存主义还是原生主义,实际上都把民
7、族确定为一种社会一文化共同体,从而使民族与族群、种族这些不同的概念之间有着怎样的内涵区分变得模糊不清,或者说使民族等同先于民族而存在的其他社会一文化共同体。史密斯明确指出,民族除了是社会一文化共同体之外,还是法律一政治共同体。④而政治性正是民族区别于其他社会一文化共同体的核心要素。永存主义和原生主义上述内在的理论缺陷,是这两种范式在西方当代民族主义理论界被现代主义取而代之的重要原因。现代主义者们无疑对民族的政治性与现代性着墨颇多,并对如何认识民族与民族主义的产生与演变提供了诸多研
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