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1、艺术争鸣明清时期"烧梵塔"游戏中的体育文化与艺术价值探究�李春兰回丽"烧梵塔"这项体育游戏项目由于流传广泛，各候，在塔每层留有一个缺口，垒塔结束点灯时，从附地名称不尽相同，又称之为是点塔灯,烧瓦子灯,烧近拾取谷糠,稻草秆,干柴等易燃物塞入塔内，直接瓦塔,烧花塔,堆定塔等.虽然烧梵塔这项体育游戏点燃；有的地方是在塔内加入鞭炮,食盐,硫黄,松香项目很早就在我国开始出现，但是由于明清之前的等易燃易爆物品，在点灯以后，塔内火势借助风力更文献记录中很少有所提起，而在明清的地方志中经加旺盛，使气氛能够达到最高潮.常出现，因此本文将对明清"烧梵塔"体育游戏项目在"烧梵塔"运动过程中，人们
2、围在塔周围举行其作分析.他庆祝活动，例如儿童会绕塔而戏，或者是鸣鼓击锣.在广东一些地区，人们"烧梵塔"的时候会烧柚子灯，一,"烧梵塔"游戏中的体育文化并且踏歌于道，将番薯等一些物品放在塔内烘烤；有"烧梵塔"体育游戏项目在明清南方地区较为流的地方会举办"烧梵塔"比赛，胜出的标准主要有看谁行，明清南方许多地方志都有所记载，但记录较为简的梵砖烧得最红，即"以红为度"；有的地方是看谁的单，不仅对运动名称称呼不尽相同，而且游戏内容有有梵塔火最旺，看谁的梵塔高度最高；有的地方是看谁所区别，但是总体上来讲，在游戏规则方面基本一致.的梵塔最后倒下，即倒得最晚的梵塔做得最好.各种"烧梵塔"体
3、育游戏项目器具主要是儿童在节假不同的比赛标准促使梵塔做得越来越漂亮，塔的形状日之前所搜集的无用的碎瓦块,碎砖块，堆放在庭院越来越好看，塔的高度越来越高，增加了"烧梵塔"运等空旷地带，然后儿童在节假日来临的夜晚，在大人动的精彩程度，使"烧梵塔"在民间得到不断流传.指导下用这些碎砖块,碎瓦块进行砌塔，确保每个砖二,"烧梵塔"游戏中的艺术价值块或瓦块之间都要留有一定空隙，便于在运动开始的时候空气可以自由流通，这样的话，下一层可以就明清时期是我国古代社会向近代社会转型的重着下面的空隙处继续用碎砖块,碎瓦块进行叠加起要历史时期，虽然面临着统治者不思进取,盲目自大来，一直叠加到第五层或
4、者第七层.一般情况下，塔的闭关锁国居民，但是各种体育运动在民间却出现的高度是由儿童的年龄以及所搜集的碎砖块,碎瓦了前所未有的活跃局面，"烧梵塔"运动随着社会经块来决定的.如果儿童年龄较小，收集的碎砖瓦数量济发展,物质文化,精神文化需求增加的过程中而不较少，则堆积塔高度就较低；如果儿童年龄较大，个断添入新的艺术元素，呈现出新的艺术价值特征.头较大，收集碎砖瓦较多的话，则堆积塔高度就比较（一）"烧梵塔"游戏中的艺术特征高."烧梵塔"这项游戏和番薯在中国的引入有着十在讲究的地方，有的人会在塔的每层内放上泥分密切的联系.番薯原产于美洲，又叫白薯,红薯,薯偶或者裱上五色纸，在燃塔之前
5、先举行仪式，例如在等，在明朝万历年间从南洋地区传入到我国华南一广东开平,石城，福建闽清地区，基本上是在中秋月带.番薯引入到中国以后，对我国社会产生了十分重圆之夜"烧梵塔".在开平地区，儿童在"烧梵塔"之要的影响.因为番薯比较耐寒，在干旱甚至盐碱地都前，首先都在桌上摆放糖鸡,月饼等物品.湖北江夏可以生长，而且它的产量较高，用途较为广泛，受到地区，在中秋夜降临之前，在塔内放入灯柱，万千灯中国广大地区人民的欢迎，当地群众给予高度评价.塔竞相燃起，此时灿烂如白昼.这样做较为安全，即例如，万历年间福建黄士绅对其评价道："在大饥之使是在建筑和人口比较密集的地方燃塔也比较安年，米达到两三
6、四两黄金一担的情况下，完全可以靠全.在清代同治八年江夏县的县志中记载道："以石番薯救人命进行抗饥."徐光启也曾言道："闽广人赖块砌塔，于内燃烛，里人沿之，聚瓦堆砌，高者丈余，以救饥，其利甚大."从而说明，番薯在引入到中国以烛影灯光，玲珑有致."有的地方是用土垒塔，然后在后，对于解决社会饥饿问题有着十分重要的作用.塔内堆放煤块进行点燃；有的地方，如江苏昆新地区正因为番薯在引入到中国以后，不仅在荒年可则是有砖瓦垒塔，然后在每层塔内供奉着地藏王，每以"全活人食"，而且在正常丰收之年也有着十分重层点燃油沥青来作为灯；有的地方则是在垒塔的时要的作用，当时社会文人对其大加赞誉.�金薯传
7、习239���������总第420期Literature录�中就提到，仅在明清就有五十多位文人对其写诗喷洒，到了明清后期和清朝初期甚至往梵塔里面抛加以称颂，例如诗人黄翔凤在�赋金薯三十六韵�中撒鞭炮和煤油，运动的危险性越来越大，需要专业的写道："稽古神农尝百草，朱薯未入群芳谱.特留嘉种团队进行配合，而不再适合儿童进行娱乐.在番邦，天地全功有待补.相承后翟事耕耘，脐眠勤并且由于成人加入到"烧梵塔"运动，"烧梵塔"劳黍翟分.启迪三农生九谷，蒸民粒食戴元勋."而在游戏越来越精彩，艺术形式也越来越多样化.伴随着民间，经常
