民众记忆与村落民俗传统传承.pdf

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1、2012年第6期民俗研究No．6。2O12总第106期FoikloreStudiesSerialNo．106民众记忆与村落民俗传统传承穆昭阳[摘要]传统上，我国是一个以农业为主的国家，在长期的历史发展过程中，形成了“村落”这一中国民众生活的基本单元。作为固定人群长期聚居、繁衍的空间，同时也是共同生产、生活的空间，村落的重要性显而易见。村落文化，是一种建立在广泛的民众基础之上的传承性文化，是最具有民间气息和民众情感的民俗文化。生活在村落里的个体集聚起来，形成了相对固定的民众群体，并使得村落民俗文化随着代际更替而绵延传承下来。[关键词]记忆；传承；生活文化；村落空间一、民众的发现

2、与肯定在村落民俗文化的传承过程中，得益于作为“个体”的个人，也是村落生活主体的民众。个人即普通意义上单个的人，主要体现出生物性和普遍性，而“个体”则是在众多个人之中，具有代表性和特殊性的一员。“个体”的“身体”有两个：一个是社会性的，一个是生理性的。它包含着显性的外在基因和隐性的内在基因，两者共同构建出一个完整的个体存在。村落里的个体是村落民俗文化的传承主体和基本单位，而由个体延伸至一个共同性的元素提炼，再到一种社会公共性的彰显，实际上已经构成了一个回环的关联框架。见下图：在这里，当个人行为被提升凸显，且被总结沉淀，它会以共同性的特征呈现出来。而共同性达到一定层次，为社会所普

3、遍接受的时候，便成为了一种公共资源和公开享有并传承的财产，而这种公共性究其根底，是以个体作为基础的，最终仍旧会回归到个体中来，或者是在公共要求和特定场合来凸显它所具有的个体性质和发出它的个体声音。至此，一个场域性的、由个体到共同性(即共同体)再到一种公共资源的转化，直至推崇出个体的价值所在，这样一个回环往复的过程已经形成，并且还在不断演化、衍深的过程之中。[作者简介]穆昭阳，中央民族大学文学与新闻传播学院2011级民俗学博士研究生(北京100081)。1O8民俗研究·2012年第6期回顾历史，在我国封建社会的主流意识形态中，具有权利主体意识的独立的“个人”是没有的，而在近代民

4、族国家的话语体系中，更加注重国民觉悟与国家存亡之间的关系，对民族和国家的忧患意识直接冲击了个人主体意识。众所周知，中国现代民俗学运动以歌谣运动的开展为开端，并以此为契机发动民众，关注民众，开始了对于广大民众的关照。从最初的歌谣俚曲，逐渐扩展到包括神话、传说、故事等各类民间文学体裁，都进行了深入的研究和探索，并且对于民众的生活习惯、日常习俗和信仰禁忌等方面也展开了调查研究。但是，起初民俗学的研究也难逃时代的梦魇，针对个体研究并不是重点，只是在研究民俗的同时，促进了“民俗之民”的觉醒。“五四时期的民俗学是以国民性的研究为其主要目的与内容的，它是以国民的生活整体(习俗、日常生活、信

5、仰及民间文艺)为主，从民族生活史人手，研究与把握民族的精神文化。”①民众的发现与肯定在民俗学运动历史上是十分重要的一件事情，民间的民众是民俗传承的主体，也是丰富多样的民俗文化的持有者。“近代民俗学的兴起与发展，总是同各个历史时期的社会现实，同人民大众的群体意识密切关联。”④在某种意义上，“民间”也成为了五四新文化运动的一个重要组成元素。传统的民间民众和民间资源终于被发现，赋予了时代色彩。知识分子也与民间结合，促使民间成为一种现代性力量，并努力挖掘民间文化资源，使之成为中国文化现代化建设的重要推力。中国大多数民众仍生活在村落社会，并且村落也多是生活在城市中人们的情感归属地，村落

6、保留了多数人们的童年记忆，是构成社会肌体的重要细胞。相比城市而言，农村里保存着更多传统的文化习俗，这与民俗学研究重视传统的民族文化相关联。村落作为中国民俗生活的基础单元，也是我们研究民俗文化的一个重要落脚点，是观察了解民俗传统传承状况的窗口。我们要深人民间，关心民众的情感生活，这样才可以真切感受到民族脉搏跳动的情况，更真实地从中国的乡土空间里获得直接体验。生活在乡村里的普通民众，是村落民俗传统传承的主体人群，是一个非常重要的群体。群体作为社会与个人的中介，是人们通过某种社会关系联结起来进行共同活动和情感交流的集体。更为重要的是，村落还作为一种社会空间存在，即一种与国家权力相对

7、应的、有着自己一套生活逻辑的“民间社会”。二、民间社会空间的在场民俗传统的传承更多地倚重群体和社会，“中国社会的特点之一就是存在一个与官方文化既保持着接触又保持着距离的活泼的民间社会，我们可以在民间社会的变迁中体察国家在场的种种影响，也可以在国家仪式的规范中体察民间社会的种种机智。”③在广阔的民间社会空间里，民间信仰是一个重要的影响因子。民间信仰以民众为活动主体，并在其中形成了一股强大的“民间力量”。它能够使人与人、群体与群体之间产生紧密联系，在一定程度上积聚构成特定的社会生存空间。在民间社会中，民间信