禅宗对中国古典美学发展的影响

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1、禅宗对中国古典美学发展的影响胡中柱上海金融高等专科学校(邮编：200433） 摘要：佛教进入中国之后，与中国传统文化相融合，产生了中国化的佛教——禅宗。禅宗在中国的思想界引发了革命性的变化，对于中国知识阶层而言，在人生理想、生活情趣的各个角落，都带来了深刻的变化。因此，中国古典美学、文学艺术及哲学，都留下了禅宗的痕迹。关键词：禅宗审美趣味人生哲学艺术情韵浪漫洪流   中国自汉武帝“废黜百家”始，直到清季，在思想领域中，一直是儒家圣人之道定于一尊。魏晋之际，由于天下大乱，儒家大一统的思想统治受到严重冲击，学术界出现了比较开放自由的局面。正是在此期间，一种外

2、来的宗教——佛教东传，给中土带来了一股强劲的新的思想文化潮流。中国的知识界震动了，对此采取了积极欢迎的态度。其中，南朝梁武帝时，在广州有一位名叫达摩的印度高僧登岸了。他带来了据说自迦叶开始的“以心换心，不立文字”的宗派，被认为是中国禅宗的初祖，经慧可、僧粲、道信，而至五祖弘忍。历经百余年的洗礼，（如从汉代白马驭经算起，则已近千年）。两种文明相交融的结果，是产生了中国式的佛教——禅宗。以弘忍大师在择徒传衣钵的法会上，后来成为六祖的慧能法师的一首偈言“菩提本非树，明镜不是台，本来无一物，何处染尘埃”为标志。影响中国千年之久，在中国思想文化史上留下深深痕迹的禅

3、宗，便在震旦大地上兴盛起来了。一禅宗的兴起，从深层次的文化背景、社会心理结构来看，是恰好遇到了适合它的精神气候。唐王朝的建立揭开了中国古代最为灿烂夺目的篇章，雄才大略的李世民被四域同声拥戴为“天可汗”。对外是开拓疆土，国内则安定统一；经济繁荣昌盛，文化交流畅达，仕进方式开明。整个社会充满了恢宏进取的气氛。士大夫们则积极地要建功立业。“宁为百夫长，胜作一书生”，向往从军杀敌的壮烈生活。这时的佛教彼岸世界，对士大夫并无很大的诱惑力。“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。安史之乱的铁蹄，踏破了士大夫的梦幻，使其从峰巅跌入了深渊。发现自己所追求的“功业”，不过是宦

4、海沉浮，市朝倾轧而已。于是，他们失望地转身，不再想“兼济天下”，退而“独善其身”。中唐以后的知识分子，尽管仍然大作煌煌政论，要治国平天下，但他们的审美兴趣已经脱离了这些方面，完全不同于盛唐。时代精神从马背转入闺房，从人间进入了心境，从积极“入世”转向了追求尘世享乐的“出世”。而这一切，同只尊重内心权威，要求信仰与生活完全统一的禅宗相比，多么地相吻合。因此，中唐以后的士大夫对禅宗趋之若鹜，儒家的传统思想与禅宗逐渐融合，出现了儒禅合一的趋势，这在中国的文化思想上，可以说是一大转折，如果说，中唐以前的中国思想文化是“儒道互补”的结构，那么，这之后则成了“儒禅互

5、补”了，因禅宗的影响已经取代了老庄。儒禅合流，一方面使禅宗身价百倍，势力炽盛，另一方面也使禅宗越来越中国化。中唐以后的士大夫，在文化心理结构与人生哲学及审美趣味都发生了极大的变化。中唐以前中国古代士大夫阶级的文化心理结构与常规人生哲学，形成于儒家学说节节取胜时期。儒家提倡士大夫积极入世，具有“天降大任于斯人”的抱负和“舍我其谁”，“杀身成仁”的豪气。另一方面，又追求自我道德完善，讲究“己所不欲，勿施于人”和“吾日三省吾身”，在天下分崩离析之时，要远避乱世，“道不行，乘槎浮于海”。这方面，老庄恰好成为补充。老庄的道家提倡“出世”的，追求“彷徨乎尘垢之外，逍

6、遥乎无为之业”（《庄子·逍遥游》）的遗世绝俗的独立人格理想。所谓儒道互补，即是指“兼济天下”与“独善其身”的人生哲学和文化心理结构。中国的士大夫们就是这样或栖身孔孟，或遨游老庄。故其心理有时封闭，有时开放；有时内倾，有时外向。至于偏于何方，则由社会背景和个人际遇的不同而相异。禅宗的兴趣，对士大夫心理性格的影响无疑是增加了它的内倾色彩。在某种意义上，又是把“兼济天下”与“独善其身”合而为一了。一颗“不生憎爱，亦无取舍，不念利益”的清净本心便禅宗的一切，外部大千世界不过是本心的“幻化”而已，故从本心出发，衡量外部事物，是禅宗观察、判断的方式，所谓“时有风吹幡

7、动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，慧能进曰，不是风动，不是幡动，仁者心动”（《六祖坛经·顿渐第八》）是典型的事例。既如此，外在的进取，奋斗，荣辱，都只不过是虚假的幻象，而向内心退缩，不再崇拜外在的偶象，只尊重内心的平衡，以求得心理宁静与自我解脱，便成了禅宗的原则，所以说，禅宗的兴趣，增加了士大夫阶级的“内倾”色彩。从另一意义上说，禅宗又是中国化了的宗教，差不多已经洗净了印度教的神秘和迷狂。主张信仰与生活统一，认为人人皆有佛性，不要那烦琐的教义和人工:不必苦修，自可成佛；不必出家，也可成佛。只要在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界就是成佛。由于“佛

8、性常清净，何处有尘埃？”（慧能语）只要直指本心，便能成佛。不必禁欲行善，也不用坐