吉剧中的“难婚”原型.pdf

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1、吉剧诞生于1959年，是以“东北二人转”为基础并汲取其他地方戏剧的艺术技巧所创建的独具吉林地方特色的戏曲品种。如今，吉剧已经蹒跚走过了半个世纪，在中国多姿多彩的诸多剧种之中，吉剧总给人一种营养不良，纤弱而怯怯的感觉。一种艺术样式的产生发展需要社会各方面的呵护和扶持，尤其是一种新的艺术样式的成长更需要加倍的爱护和关注。而现代的吉剧，对80后和90后年青一代而言，它是隔膜和陌生的，甚至有许多年轻人都没听说过“吉剧”。究其缘由：一方面有来自吉剧艺术自身的原因，例如缺乏好的剧本、表演人才青黄不接，还有圉家艺术政策的支持力度不够等，另一方面，我们在搜索对吉剧的研究信息时也失望的看到对吉剧的理论研究几近

2、空白。五十多年的忽视造成了当下吉剧的尴尬，几近消亡的边缘，我们有责任也有义务为吉剧的复兴助力。本文试着从原型批评的角度剖析吉剧中“难婚”题材的原型及其这一原型的置换变形，在此基础上探讨吉剧题材选择及其表现的审美效应。原型，是原型批评的核心概念。最早是在犹太人斐洛谈到人身上的“上帝形象”时使用的。【1】在柏拉图的“理式论”中，“原型”体201r／"~8WI(总~；375．1．／

3、)岐膳日艺术类●^日文xijuyishuleiyuekan／x~uwe．xue现为“理式”，是宇宙问不变的原理大教授在《戏剧哲学》巾指，“戏剧在自身法；在基督教中“原”被称为“上帝之光”；传统的变迁过程中，一些古老戏剧

4、的内容在神话研究领域，“原型”被称作“母题”。20往往已升华为戏剧的形式，而它本来的内世纪，原型批评进入lr繁荣的时代，与马克容却被后人忘记”『4在这里，“戏剧的思主义批评、精神分析被誉为“仅有的真正形式”并不是指传统意义上的戏剧的表演具有际性的文学批评”、I2l形式。而是指在戏剧舞台反复呈现的原瑞卜心理学家荣格是原型批评的奠基始意象。在原批评视野下，学者们为中人，提了现代意义』_的原型观念。荣格认国戏曲中反复出现的一些意象找到了为人类的无意识世界包含两个层而：个体无“根”。元代马致远的《汉宫秋》，明代梁伯意识集体无意识。个体无意识来自后天经龙的《浣纱记》，清代洪升的《长生殿》，都验，而集体

5、无意识的存在完全来自先天遗是“少女牺牲”原型的反复呈现；唐代《柳传，并日．普遍存在于我们每个人身上。个体毅传》中的洞庭龙女，元代白朴《墙头马尢意识丰要由各种情结构成的，集体无意识上》中的李干金，现代戏剧中胡适的《终身的内容则主要是原型。【11原型是人类精神大事》中的出亚梅，欧阳予倩的《泼妇》中的遗迹，是人类的“种族记忆”。原始意象像的于素心，是“奔女原型”穿越时空的置换人类心理中的一道道开凿过的河床，生命之变形等等。流任这条河床中突然奔涌成一条大江，而不作为中国地方的戏曲艺术之一，吉剧是像先前那样在宽阔而清浅的溪流中向前不仪具有鲜活的吉林特色浓郁的东北流淌。【1人们从祖先那继承了原始意象，使

6、气息，还蕴含了丰富的原始意象与对人类得人们可以采取与自己祖先相同的方式来命运的普遍关怀。吉剧《蓝河怨》《桃李梅》把握世界和做反应。《二大妈探病》和《一一夜皇妃》等剧目的创加拿大学者弗莱是原型批评的集大成作时问、背景虽然不同，但做深入分析后，者，他从文化批评家的角度赋予了原型新的可以把它们归纳为同一古老的“戏剧形内涵。弗莱认为原是典型的、重复的、可交式”——“难题求婚”，也就是说，这几个剧流的象征。“神话是一种核心性的传播力量，目内隐着一个共同的原始意象，那就是使仪式具有原型意义，使神的隐喻成为原“难婚”。型叙述，此，神话就是原型。”『5]l人类的文学发端于神话，后世的文学作品都是古代神话原在

7、各个时代的置换变形。原型批评在中闰的传播拓宽了中国文学日本学者伊藤青司指，“求婚或被研究的视野，“他山之石”为中国的文艺研究求婚时，以难题来解决婚配问题的故事注入了鲜活的血液。戏曲是中国传统文学艺一般地叫做“难题求婚”型故事。”[2j术的重要组成部分。在中国，戏曲与戏剧这难婚型故事的核心问题是难题考两个概念基本是混同的，很难区别开来。“戏验，根据难题的“抛者”又可分为两种曲”这一概念，自然包括了中困社会各个历类，“A型是姑娘或姑娘之父向小伙子史时期、不同剧种的戏剧形态。孙文辉出难题。B型则是有权势者为了霸占别秘-剧艺术研究／剧·}-的“雄婚”原，juyish“yanjiu／juzhongde

8、nanhunyuanxi“g人的妻子或女儿而向该人或其父难题”的父母向小伙子出难题的主要内容之f2]，B型是从A型发展而来的。A故事一，沿用至今。在《二大妈探病》中，兰香又分为两类，一类是由姑娘自己出难题，如的母亲代替了父亲成为难题的抛}}1者。吉剧《一夜皇妃》。皇帝微服巡向民间少兰香的母亲早就知道王三小家境贫寒，女满苏求亲，满苏向皇帝出难题，要求其按房无一问，地无一垄，但是她仍然向三小照家乡长门I【I的风俗