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1、《求索》1991年第5期李云龙马克思主义哲学与形而上学的关系,.近年来我国哲学界出现了一种把马克思主义哲学形而上学化的倾向彭维民的《对“”,,实践唯物主义的几点质疑》(载《求索》1990年第1期以下简称《质疑》)一文相。,当典型地表现了这种倾向由于这种倾向具有很大的普淤性且又关系到对马克思主义哲学,,,.基本性质的理解在此我们拟提出自己的看法以期共同探讨一哲学不等千形而上学(质疑》认为,“哲学,包括以往所有的哲学,不管是唯物主义哲学还是唯心主义哲,,、。”学都是形而上的学问即是对超经验的无限的事物的思考为了澄清哲学与形而上学,“”。“”
2、的关系我们有必要考察一下形而上学的起源及其发展形而上学一词最早见于公。,,元前一世纪当时安德罗尼科在编辑亚里士多德的遗稿时把一部分内容相近的文稿编在,“”,“”.e一起取名为Mtaphysic意即在物理学之后的篇章这就是我们现在所见到的亚“”。“”“”.:里士多德的形而上学亚里士多德称这部分研究为第一哲学或神学他说“,,考察作为存在的存在考察它是什么以及它作为存在而具有的那些属性正是第一哲。”—。,学的工作→这类研究至少可以追溯到巴门尼德到中世纪形而上学同基督教神学相结.,。、合成为哲学研究的主要内容而近代的笛卡尔斯宾诺莎莱布尼茨等人也
3、建立了各种富。,,,,有内容的形而上学体系但是随着自然科学的发展随着哲学研究的深入从19世纪开始形而上学衰落了。到20世纪,形而上学已经不再是哲学的主流。,。,形而上学的目标是要把握真正的存在弄清世界到底是什么在它看来感觉经验提供给我们的是一个变动不居、转瞬即逝、矛盾冲突的现象世界,这样的世界不是真正的存在.,,。因为按照形式逻辑的规律真的东西不能含有矛盾一物不能既是甲又是乙真正的存在必。,,、。定是那现象之外的东西要把握这种真正的存在必须抛开经验依靠理性思想诚如巴,“,.”门尼德所言要用你的理智牢牢地注视那遥远的东西一如近在眼前←这种
4、用思想把、,。握到的东西就是形而上学的研究对象它决不是我们感觉到经验到并生活于其中的现象,,。,世界而是现象之外的存在是超验事物它既是感性世界的否定又是感性世界赖以存在。。。的基础它是离开现象独立存在的纯粹本质形而上学家们相信这样的东西才是真正的存在。,形而上学的方法是抽象一分析方法既然感觉经验无法提供可靠的东西那就只有求助。,,。于思想了思想超过感觉经验依靠自身的逻辑装备直达本质形而上学对世界进行抽、,,,,象分析舍弃感性材料和经验内容只留下形式和本质然后说这些形式和本质就是真。.正的存在形而上学的对象就是这种抽象一分析方法的产物由此
5、看来,形而上学的对象与方法之间有着内在的、本质的联系.而《质疑》对形而上。:“学的理解是不正确的它区分了两种意义的形而上学一是指同辩证法相对立的世界观和、。;方法论二是指对感觉所不可达到的超验的无限的事物思考的哲学本文是在第二种意。”,义上使用形而上学一词的可是思考超验事物的形而上学怎么能离开同辩证法相对立的,,方法论呢?作为哲学的形而上学从来都既包括对超验事物的思考又包括同辩证法相对立的方法论.从哲学发展史来看,也不是所有的哲学都是形而上学.哲学史上的许多哲学流派根本不、研究超验事物.例如,古代哲学的怀疑派智者派,近代的休漠哲学,现代
6、的逻辑实证主,。,义无论怎么说都不能归入形而上学恰恰相反休漠和逻辑经验主义的特征正在于反对形而上学.哲学与形而上学的关系是整体与部分的关系。形而上学是哲学的一部分,是哲学的。,,一个支派宣布哲学是形而上学等于推翻迄今为止人们公认的对哲学的理解而把许多十分重要的哲学流派和哲学家从哲学中驱逐出去。,《质疑》把形而上学的对象超验事物当作所有哲学的对象可能是出于对康德和黑。,—“、、、格尔的误解文中说康德指出本原本质实体因果必然性这些范畴⋯⋯可以离开经,,‘’‘’.验成为意识的纯粹对象正因为如此黑格尔把哲学思维称为反思即对思想的思想这种反思的意
7、识脱离开本质的经验内容而思考实体本身,脱离开经验的因果联系而思考因果性本身等等,从而使人的思维脱离开具体的经验对象,而以超验对象为对象,形成对世界、对存在的一般看法。”其实,康德根本没有这种看法。首先,康德所讲的范畴不包括本原、本质.其次,实体、因果性和必然性是先验范畴,而不是超验对象。在康德哲学中,先验和超验是有严格区别的。先验是指构成经验的先天条件,包括直观的纯形式(空间和时间)和经验的纯形式(范畴).先验范畴是空洞的思维形式,它只有同感性直观结合起来才成为对象,才有客观实在性。康德说,先验“这个词并不意味着超过一切经验的什么东西,
8、而是指虽然是先于经验的(先天的),然而却仅仅是为了使经验知识成为可能的东西说的。如果这,,,些概念越出经验范围它们的使用就叫做超验的使用要把这种使用同内在的使用即限制,。”,。在经验范围之内的使用区别开来→
