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《荒剧诞演 狂歌当哭——试论我国明代“荒诞剧”《歌代啸》.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、..第卷第五期8VoNlo85云南教育学院学报1992年10月Otoe1be992荒剧诞演狂歌当哭“”一一试论我国明代荒诞剧《歌代啸》李春甫我国明代杰出的文学艺术家徐渭,是一个豪宕不羁、超轶绝群的天才人物。其诗文书画诸,,,,。。艺无不决藩荡篱机抒别出独树一帜开一代风气之先戏剧尤为如此他的《四声猿》历来,。,.为人们所激赏而《歌代啸》一剧却少被注意其实这是一部创造性极强的作品从某种意义,,,、上说它最能体现徐渭的思想特别是晚年的思想状态最能体现他那种不为任何规矩法度所。,“”制的艺术创新精神更有意思的是《
2、歌代啸》在许多方面与西方荒诞派戏剧的神韵十分契。“”,,“”,“”,合前人论及徐渭其人其作每每许一奇字我认为此剧尤是奇中之奇者其奇之妙即在“”。,。荒诞二字今试饰其说以就正于方家,“”,。,必须指出西方荒诞派戏剧是一个特定的文学艺术概念因而将徐渭的《歌代啸》与,。,“”,之简单附比显而易见是不恰当的但是如果我们暂时挣开荒诞派这一历史含义的束缚姑,,、且从其内容和形式的某些方面出发或者说循其思考问题的基本路数来考察审视徐渭,,。,的《歌代啸》则不仅有趣而且有可能是合情合理的这样也许有助于我们更精确地把握它.
3、,“”。“”,的本质特征据我看来这种特征是荒诞至于西方荒诞派戏剧本身的复杂性比如其理论,,。和创作的不尽一致不同作家间的不同情况等等这里就不待赘言了,、“”。现在我们试从《歌代啸》的创作题旨作品内容和表现形式等方面来考察它的荒诞,“”。其一《歌代啸》的创作题旨是出于徐渭对人生乃至整个外部世界的荒诞性认识儿乎,,所有的评论者都认为《歌代啸》是一部优秀的讽刺喜剧认为它对中国封建社会的各个方面“”“”.,进行了辛辣的讽刺和深刻的揭露如果孤立地就作品的客观意义而言这自然是极有道理。,,的坦是这种观点有一个重要的缺
4、陷即无视或者忽视了创作主体在作品中所明确显示出来。,“”“”,的作为因此只看到此剧与传统讽刺喜剧所共有的讽刺和揭露的一面很少注意它前所未有的新特质,并未抓住问题的要害.:且看《歌代啸》楔子(也是开场)中的【临江仙l曲词,。,.设说矫时励俗休牵往圣前贤屈伸何必问青天!未须磨慧剑且去饮狂泉,.,,.世界原称缺陷人情自古刁钻探来俗语演新编凭地颠倒事直付等闲看,、、,徐渭明白无误地告诉我们这世界这人生是那样是非颠倒不合情理那样荒诞滑稽;因而是没有意义的,无法也不值得去认真对待。徐渭在愤激中宣称,他无意象通常的戏剧
5、(包括讽刺,、、,“”、“”。喜剧那样去讽谕什么劝导什么辩驳什么而是去饮狂泉付等闲这使我们很容易联想4“”EugneIos:起法国荒诞派戏剧代表作家之一的尤涅斯库(舀neoc)的观点,。,在这样一个现在看起来是幻觉和虚假的世界里存在的事实使我们惊讶那里一切,,人类的行为都表明荒谬一切历史都表明绝对无用一切现实和一切语言都似乎失去彼此,,,,之间的联系解体了崩溃了;既然一切事物都变得无关紧要那么除了使人付之一笑之,,,外还能剩下什么可能出现的反应呢?(《出发点》见《外国现代剧作家论剧作》中国社会科学出版社)
6、,、,应当说无论这两位不同时代不同国度的剧作家在各自的具体情形上有多么大的差别但他们的创作观点却有着惊人的相似之处。,,,,类似的思想在徐渭的诗文以及其他戏剧作品中也有比较充分的体现其例不胜枚举我:们只看其中之一,,,。,,,。,,昔朋友雄与鹤不得已今为泉昔骨肉鹅与鸭不得已今为鸽昔宗亲鹤与鹑不得,。,,,。,,,。,已今为鹤昔官府马与虞不得已今为虎昔乳煦汗血驹不得已今补芜昔黔苍万夫英,今视之,蝇所生。(《六昔》)、,、`,,,在徐渭看来人际关系言府职能人的品位等等在恶劣的社会环境压迫下已经异化走。,,向了
7、人类初衷的反面徐渭满怀痛苦和绝望经常感到自己处在一种难以解脱的梦魔之中无。,“,法确定在世界中的位置狱中刑具得到解除之际他觉得其在今日也栩栩然庄生之为蝴蝶;其,”。,在昨日也蓬莲然蝴蝶之为庄生(前破械赋》)他所感受到的束缚和压抑主要的不是在形,。,。。体上而是在精神上矛盾得不到解决思想便导向虚无《歌代啸》便是这种情绪的发泄口,、。,这种创作题旨与传统的讽刺喜剧有着明显的也可以说是质的差别在后者作者所投意,,,,的都有一定的具体对象或刺吝音(《一文钱》)或刺负义(《中山狼》)或刺昏官(《包县,,。、,负》)
8、等等并且在讽刺中有肯定有自觉的疗救意图而《歌代啸》则是彻底绝望全盘否定,“”。,其要害不在讽刺在荒诞正如我们不能把莫里哀与尤涅斯库等同一样也不应将传统讽刺。喜剧与《歌代啸》等同起来,,“”。其二《歌代啸》的内容是对现实世界的荒诞性反映1931年南京国学图书馆据抄本,“,。。影印的《歌代啸》后有柳治征跋云:要其意以滑稽当铸鼎非谩作也冥芬瞥终古如斯涉乱,,、、,。”,世稍深即知逻辑为无用而一切礼教法制戒律周非涂饰耳目之具这里柳氏似
