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1、道家旅游思想当议沈瑞英,,实使得庄子认为人要去除求名斗智的心、一道家旅游思想的形成及其背景,‘’,,念用虚心的方法消除个人欲望使心境,,,达到空明的境界为此必须投身自然重新道家的创始人老子在。,《老子》一书中提出寻找生活的途径这样道家的出世观便与旅‘,,,,。了道生一一生二二生三三生万物的观游找到了结合的基础旅游遂成为当时大多数,‘、、,。点认为人法地地法天天法道道法自不满现实者进行生理及心理治疗的手段这种’.‘’、‘’然这为.以回归自然恢复人之本性为核旅游思想与中国传统医学是有一定联系的战.,心的道家旅游思想的产生
2、奠定了基础庄子继国时期人们对自然的看法还保持着一种原始,,承发展了老子的学说并在其著作《庄子》中的方式认为自然界内部存在着和谐关系和自“’,、,以游述道主张安时处顺逍强调,、遥自得然变化的法则自然的和谐会对人的生理心,.,‘’,事物的自生自化否认有神的主宰其中的名理产生暗示作用人如能因任自然把自己,.‘篇《逍遥游》就集中而且是系统地表达了道家溶人自然则更能达到养神的目的乘物以游。的旅游思想’,,心即借助自然的力量使人的精神更加充“’.,《逍遥游》通过溉化作大鹏从北冥万里实旅游不仅使士大夫寻到和谐的自然环境,游历到南冥
3、途中的时空感受和经历提出,了旅同时使人休得到必要的运动从而使旅游和养.,游的必要性庄子认为旅游能延长人的生命.生活动紧密结合起来,并使生命的长度得以控制而且旅游中的时空、,转换还会带来人的生活体验的变化可以缓解二道家旅游思想之审美观由于社会生活的约束所造成的人的心理和生理.,‘’,损益所,以游应当是随意的不带功利色道家传统旅游思想之审美观不同于西方,、‘’.、彩的并通过畅神泻优来达到出世脱俗的的旅游审美观它不是以理性逻辑的思维方。,,目的法对审美对象理想化及形式美的追求而是,道家旅游思想的产生和形成有其深刻的,否定旅
4、游审美的理性规律这种非理性的道家.,“”社会背景老庄所处的时代正值百家争鸣,旅游审美观对中国传统旅游资源的形成具有“’,.和百雄争霸的时期复杂和多变的社会现重要的意义一300一、道家旅游思想的非理性审美观在老子庄.,的旅游审浪道路他的这种思维方式倡导了、、.子及其他道家经典文学论著中有所闷述爹将神朴形休的中国特有的士大夫式传统旅.,“《老子》认为自然之美是美的最高形式道,游方式强调无形的精神在旅游审美中的主导’,,法自然理性美要服从自然美他认为有形.地位和对形式美的一种否定在《逍遥游》中,的自然景致的审美价值不如无形
5、的自然景致“,,庄子主张把一棵其大本臃肿而不中绳墨‘,’,”即玄之又玄众妙之门形体虚无的自然景其小杜卷曲不中规矩的木匠不屑一顾的大树,致高于形体确实的自然美景而以理性的方法‘’,迁植下无何有之乡人们便可逍遥自在地酣,,,概括出来的美的法则是人为的美车实上已随在树翻之下得到休息这正表达了他轻形休.“经走向自然美的反面《老子》:五色令人目.的审美观、’,盲五音令人耳聋指的都是理性标准中的受老庄旅游思想的影响中国旅游景观一,,美人为的美在老子看来必然违背自然美的,般都不强调主景的主宰作用与西方旅游景,“’本质这种无为的自然
6、审美观是一种抽象的,,点园林围绕主景展开相对比中国旅游景点,旅游理论对古代旅游传统方式的形成具有很.是以自然景观之散而见长。大影响,,,.庄子亦认为自然有无法言喻之美审美沈瑞英女I妊了年出生上海大学丈学‘,,只是原天地之美而达万物之理把感觉上的,院历史系文博专业毕业现在该校历史系资朴,.美的物体说成是美而.已没有审美规律可言室从事文博等方面的资料工作这种非理性的审美观客观上开辟了一条多样化(本篇终校束有春j~.,~‘.一一..七~一~一一东晋顾褚墓在吴县出土.,,1”1年7月中旬吴县文管会在东褚乡宝山西南麓清理了一座
7、古墓出土一批东晋时期的文物.、.,,,..4墓系青砖结构由墓室墓道二部分组成进深6.6高约长平面呈凸字形南北向东西,,、.墓壁每边长4.42米中间略有弧形;南北墓够每边长445米墓底铺设二层青砖东西一顺砌法;,,..,‘’,在离地约l米处室壁逐渐向上收身弯窿顶墓室四角离地!5米处各置一砖挑出作为灯座,..,,,,上各有青瓷盏一件棺床位于墓室的后半部东西向棺木已朽存有铜铁棺钉27枚尸骨无存祭.,,,台设在墓室的前半部由二层青砖纵横排列长方形出土文物多存放在上面室壁内还嵌有多块模印.‘”反书一尺六寸砖、、.,,,出土文物
8、共2件基本完整其中青瓷器12件铜器14件玉石器3件铁器l件(棺钉除、、、、.,,外)这些随葬品中尤以青瓷器最著如桥形四系盘口壶羊形水注球形高足有盖香熏兽足砚唾、.、,,‘’孟等青瓷胎质青灰釉色晶莹纹饰简朴造型生动;滑石猪玉印和刻有顾褚姓名的五面铜印一、..,方;铜弩机铁剑等这些文物都具有明显的时代特征(江苏吴县文管会叶玉奇)一301一
