席勒美育思想的当代价值.pdf

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1、2015年3月上海大学学报(社会科学版)Mar。2015第32卷第2期JoumMofShanghaiUnive~ity(SociMSciences)VoI_32No．2doi：10．3969／j．issn1007-6522．2015．02．008席勒美育思想的当代价值高迎刚(山东大学艺术学院，山东济南250100)摘要：席勒美育思想的影响是极为广泛而深远的。两百多年来，他所主张的通过“审美教育”的方式来培养完美人性，进而达到改良社会，建设理想国家制度的观点，已经成为不同时期、不同国度人们共同的文化遗产。面对我国社会主义现代化进程中出现的种种社会问题，重新认识席勒美育思想的深刻内涵，充分发掘

2、其美育思想的当代价值，对于我们建设有中国特色的社会主义和谐社会无疑具有十分重要的理论借鉴意义。关键词：席勒；审美教育；完美人性；和谐社会中图分类号：B83文献标志码：A文章编号：1007-6522(2015)02-0096-07人类文明史上那些伟大思想家的学说，弥新的人类文明之河，成为不同时期、不同国往往并不只是对其同时代的人产生影响，而度人们共同的文化遗产。面对我国社会主义是经常会在其身后漫长的历史时期中不断受现代化进程中出现的种种社会问题，重新认到关注，不断被人提起，不断得到新的理解和识席勒美育思想的深刻内涵，充分发掘其美阐述。西方文明史上的苏格拉底、柏拉图、亚育思想的当代价值，对于我

3、们建设有中国特里士多德、康德、黑格尔、马克思，中国文明史色的社会主义和谐社会无疑具有十分重要的上的孔丘、孟轲、李耳、庄周、朱熹、陆九渊、王理论借鉴意义。守仁，莫不如此。某种意义上，正是因为有了这些伟大思想家的独特见解，有了这些深刻见解的散布流传，人类文明才能不断获得持正如陈建翔先生所说，“席勒所说的美续发展的精神动力。育，还不是我们现在所说的以美为内容的教就产生影响的时间和地域看，德国美学育实践，而是指审美对于人性形成的影响力，家席勒的美育思想，也正在汇人这条历久而是让艺术充当人的心灵成长的自然导师”。收稿日期：2013-07—15基金项目：山东大学人文社科青年团队项目(IFYT12006

4、)作者简介：高迎刚(1972一)，男，山东博兴人。文学博士，山东大学艺术学院副院长，教授，美国乔治梅森大学艺术学博士后，主要研究方向为艺术美学与艺术批评。一96—第2期高迎刚：席勒美育思想的当代价值因而，陈建翔认为，将席勒看作“近代美育概同一个时代里!”L4在席勒看来，“粗野”和念始作俑者”，多少有点名不副实。⋯从教育“懒散”恰恰就是人性分裂的两个极端，前者学的眼光看，固然如此。席勒所说的“美受制于人的物质欲求，体现为“以无法控制育”，指的显然不是作为现代教育学科分支的狂暴急于得到兽性的满足”；后者则源于之一的“审美教育”，而是指审美活动在人类文明本身的腐化，呈现为“一幅懒散和性格社会中所

5、起的教育意义。因而，在席勒的美败坏的令人作呕的景象”o[4]25在席勒看来，育思想中，我们看到的既不是对教育学原理之所以会出现这样的局面，乃是人性分裂的的深究，也不是对具体教育活动的分析，而主必然结果。而造成人性分裂的原因则是“文要是从个人的成长与社会发展之间的关系着明”与“国家”的发展：“只要一方面由于经验眼，探讨审美活动的实践意义。的扩大和思维更确定因而必须更加精确地区一个多世纪之前，王国维先生曾这样概分各种科学，另一方面由于国家这架钟表更括席勒的美育思想：“谓人日与美相接，则其为错综复杂因而必须更加严格地划分各种等感情日益高，而暴慢鄙倍之心自益远。”[21156级和职业，人的天性的内

6、在联系就要被撕裂“又谓审美之境界乃不关利害之境界，故气开来，一种破坏性的纷争就要分裂本来处于质之欲灭，而道德之欲得由之以生。故审美和谐状态的人的各种力量。”L4这就是说，之境界乃物质之境界与道德之境界之津梁在席勒看来，这种人性的分裂既是“文明”与也。”J1静安先生此说，深得席勒论美之意。“国家”发展的必然结果，也是社会发展的必前者论及审美活动产生道德作用之过程，后然代价。这种现状继续下去，必将出现这样者则指出了审美活动与道德活动之间的关一种两难境况：一方面，社会愈发展，人性的系。很显然，在王氏看来，席勒对审美活动的分裂就愈加严重；另一方面，人性的分裂又将强调，是实现其道德理想的手段。因而，

7、他总直接限制社会的良性发展。结道：“由上所说，则审美之位置犹居于道德那么，如何避免这种两难境地的出现呢?之次。”JI应该说，王国维先生对席勒美育席勒认为，只有通过审美教育，使分裂了的人思想的上述概括和评价是较为准确和深性重归于统一。和谐统一之人性的产生，是刻的。理想社会形成的先决条件；而理想社会的形正如许多论者所认识到的，席勒的美育成，则会反过来促进人性的和谐统一。如此，思想与他写作《审美教育书简》时的社会现社会的发展就