当代孝道的内涵及传承.pdf

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1、荫开究{见窗●蔡君张植柳当代孝道的内涵及传承他们的精神需要，实为真孝，实为孝的由此可见，行孝重要的是心灵的反孝道，中华文化的特质正确态度。省。朱熹注日：“常人之情，因物有迁，在中国的传统文化尤其是儒家文化真的尽孝，也能从中感受到快乐。惟圣人惟能不失其本心也。”孝从根本中，“孝”是一个非常重要的范畴。“孝K孟子·尽心上》日：“君子有三乐，而上是靠“本心”来维持的，父母想着孩悌也者，其为仁之本与!”(《论语·学王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，子，孩子想着父母，是一种自然的亲情。而》)儒家文化的核心是“仁”，⋯仁’一乐也；仰不愧于天，俯不怍

2、于人，二物质代替不了精神，这种亲情是金钱代的观念则具体得多。一个人在社会里行乐也；得天下英才而教育之，三乐也。替不了的。事为人，有他应循的义务，那是他应该君子有三乐，而王天下不与存焉。”孟孝敬，尊敬和敬爱父母做的。但是这些义务的本质应该是‘爱子将“父母俱存”列为人生“三乐”之首，人’，即‘仁’。为父之道就是由爱子之一个“存”字揭示了对父母发乎诚心的孝道需要澄清对孝的误解。孔子曾心出发去对待儿子，儿子之道就是由爱祈愿、牵挂和承担，构成了孝这一活生说“父母在，不远游，游必有方。”(《论父之心出发去对待父亲”。孝是培养“仁生的过程，也说明了孝是

3、一个总在亲子语·里仁》)，有人理解为孝敬父母不能德”的根本。“儒家最考究的是人伦。”之间发生着的、延续着的行，它勾连着到远处去，好像束缚了我们去干事情。孟子·滕文公上》：“人之有道也，饮人的全部当下生活，浸透着生活中的每这只是一个片面的理解，游必有方的意食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣时每刻。父母对我们来说是唯一的，许思是要有方向、方式、方法，有措施。人有忧之，使契为司徒，教以人伦。”多人在老人去世后，感叹从来没想到会父母病了，不见得非要守在床前侍候，圣人发现如果没有人伦，就会同禽兽一失去父母。所以孝要从现在做起，避免只要安顿好、安排好

4、，没有后顾之忧，样。父母对子女的照顾和子女对父母的“子欲养而亲不待”的遗憾。现代生活中，尽可以去远游，距离不是问题。现在养孝敬是基于一种有别于动物原始本能的尽管存在着不尽如人意的地方，但人们老社会化、专业化，不能要求子女承担，亲情的感情。礼记·大传》里说：“亲对孝仍是持肯定态度的。要靠社会的机制来实现。而且随着社会亲也，尊尊也。”这是建立在血缘亲情的发展，守在父母跟前尽孝已经很难做基础上的伦理学说，孝道应当是中华传孝顺，至亲关系和谐到了，能做到的就是把父母安顿好，孔统文化的根基。孝与顺是分不开的，孝与顺的关系子讲的“安老怀少”就是这个道理

5、。父爱、是两代人的关系。孝顺就是要求和谐。母爱是以分离为最高境界的，他们从内孝心，把孝放在心上父母的认识也会有所偏差，不见得都是心里都愿意鼓励子女出去干事业，没有孝是一一种心意。把孝放在心上，这对的。孔子日：“事父母，几谏；见志哪个父母愿意为了把孩子留在身边而耽就是孝心。孔子曾说：“父母之年不可不从，又敬而不违，劳而不怨。”(《论误了他们的前途。不知也，一则以喜，一则以惧。”(《论语·里仁》)为什么要“几谏”，谏而不传统儒学认为孝亲要做到养亲、敬语·里仁》)此句未言孝字，却饱含着随时，为什么还要顺从呢?“几谏”是亲。能养只是孝的起码要求，

6、能养不等大孝。父母长寿，子女喜乐，人之常情。适时的、委婉的、多次的劝谏，因为父于孝。对父母更重要的是“敬”，使父人们对父母的年岁增长的恐惧不会直接母和子女问不可避免地有相互不理解之母得到人格的尊重和精神的慰籍。论表露出来。藏之愈深，爱之愈切。朱处，这个时候，不能强迫父母去顺从自语·为政》：“今之孝者，是谓能养。至熹注日：“常知父母之年，则既喜其寿，己的意志，而应想办法让父母理解自己于犬马，皆能有养。不敬何以别乎?”又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已的想法。如果不暂且顺从的话，就没有养而不敬，与养犬马没什么两样，亦是者。”惧，体现了对父母的

7、爱一日比一劝谏成功的可能了，子之亲和亲之爱就不孝，孝敬父母应从内心由衷地尊敬，日深沉、笃实，以至不能自已。父母一都不能实现了。既然是“谏”，就不是对待父母要和言悦色。日尚在，对父母年岁渐增的忧虑就一日为了自己，而是为了父母着想。既然是孝行，用实践检验的品德不止。这种将父母放在心上，时时牵挂，为父母着想，父母没有听从，自己就不而不是等条件好了才去尽孝，时刻关注能抱怨，还要想方设法劝下去。随着当前社会的市场经济化，传统——_]青年记者-l聪研究视窗●连继咏大众传媒大厦廉洁建设之构成要件“三E卜设大众传媒大厦，是大众报业集表集团向各施工单位、供

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