陈启文新乡土小说论.doc

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1、陈启文新乡土小说论　　一、陈启文与新乡土小说　　如果用单纯的目光来看这条河，这条河就是两条永不相交的平行线；如果用研究的目光来审视这条河，这条河流动的不仅是河水，还沉积了丰厚的文化；如果放到精神层面用生命来体验这条河，就会说：“这条大河是真正有灵魂的。”如果把陈启文的新乡土系列小说看成一个整体，从《流逝人生》到《仿佛有风》，从《太平土》至《河床》，我们看到的其实就是一条“真正有灵魂的河”。　　中国新文化运动以来的乡土小说自鲁迅先生发轫以来，经过几代作家的探索与发展，“他们融历史于习俗之中，汇现实于风土之内，以风俗人情为纽结点，把历史与现实融汇起来

2、，观照时代，社会，历史和人生。”“处于历史与现实交汇处的风情小说，内蕴深含，风格独具，色彩特异，有着较高的审美价值。”　　自上世纪80年代末90年代初，西方文艺思潮，尤其是先锋派和后现代叙事小说传入中国，在中国出现了新乡土小说，并涌现出了一批代表性作家，如莫言、余华、苏童、北村、刘恪等，传统的乡土小说靠故事情节带动的线性叙事的方式被打破，代之而起的是新乡土小说的空间叙事，“现代主义小说的一大特征就是故事性的弱化”。小说由此而进入了隐喻层面的表达。一个显形的世界已被撕破，展现的是一个被现实遮盖了的隐形世界，“人物塑造再不是小说的核心”。代之而起的是

3、人物精神层面的追求。以往那种在大量的生活积累上转化成的写作素材在这里成了一个基础，在这个基础上经过作家的心灵变成了一种精神资源，新乡土小说作家正是靠的这种精神资源来进行的写作。于是，现实再不是显形层面意义上的现实，而成了一种作家心灵的现实，精神本质上的现实。正如昆德拉在《小说的艺术》中所说：“小说是一个人想像的天堂，在这块土地上，没有人是真理的占有者，但所有人在那里都有权被理解。”新乡土小说中的乡土，不再是传统意义上的乡土，而成了一个符号，一种象征，一个载体。陈启文正是在这一重大文学变革中涌现出来的“新乡土小说的代表性作家。”　　曾经有人问我：《

4、河床》到底写了什么？我说：《河床》就是写了河床呀！我读《河床》，不是在读，而是在听，在感觉，仿佛在听一首激昂清越的钢琴协奏曲，我在听这首协奏曲时，不仅听到了《黄河颂》，而且听到了《生命进行曲》。在这里没有东西文化的碰撞，有的只是东西文化的融汇。没有这样的融汇就没有精神意义上的河床。　　河床是土地，是由水冲积而成的土地，这些土从上游各个不同的地方被水冲到这里，积成了土地，这本身就带有了包容性，“那时还没有谷花洲，也没有河坝，只有在漫长时间里被河流裹挟而来的淤泥，沉积在这里……整个长江中下游平原都是河床，都是荒原，都是由没有土地的农民一锄头一锄头开垦

5、出来的。”“一切都充满了初创时期的气氛。”陈启文就是这样注视着他生活的这块土地的，农人在开垦，他也在开垦，农人开垦的是田地，他开垦的是文化，是在农人开垦的这片土地上产生的文化。这是他的根，可是，仅有这些是不行的，正如只有根是成不了树的，如果仅有这种对文化的关注，那就不可能产生出林真老汉，祖母，父亲，母亲这一些具象了。透过这个文化，他更观关注的是生命的本原，并由此直逼生命的本真。这样就提纲挈领了，就高屋建瓴了，就有了俯视的角度，看一切就都充满了哲学意义上的清晰。哲学不是文学，但文学包涵了哲学，或者说，文学渗透了哲学意识。这种无所不在的哲思构成了陈启

6、文新乡土小说的重要个性。从而确立了陈启文新乡土小说的基本精神。　　二、陈启文的新乡土小说　　最大限度地展示人类精神层面的存在，是陈启文新乡土小说的终极追求。只有这样整体的把握住了，才能真正读懂他在他的新乡土小说中的所有隐喻，指代和象征，才能真正理解陈启文新乡土小说的叙事风格。读陈启文的新乡土小说必须首先放弃读到精彩故事，典型人物的心理预期，《仿佛有风》《河床》是无法用讲故事的方式来转述的。必须从整体上把握住他们的叙事框架，把他们看成一个隐喻，一个整体象征结构，把每一个细节都纳入到这个整体结构之中，只有这样，才能获得阅读上的最大意义。　　《河床》这

7、个题目就是一个象征。　　《仿佛有风》这个题目就是一种隐喻。　　《河床》的开头，耶稣说：“我给你们说地上的事情你们都不相信，我给你们说天上的事情，你们怎么会相信昵？”这就给了读者一个阅读信息：我所说的河床，既是一个实体的存在，又是一个虚无的幻象，而用宗教的声音说出，更是暗示着我所写的是一块精神的河床。所以，作品一开始就写“我”差点被这条河淹死，可林真老汉“用他长长的竹杆把我从水中捞起来的”“从那个黄昏起，我的崭新的身份得到了人们的普遍承认，那就是，我是死过一次的人了。”在这里死的是精神，而活着的是现实，是精神失落的暗指。“这条大河是真的有灵魂的。”

8、灵魂是什么？是精神。大河的精神何来？因为有无数个“我”的灵魂渗透其中。所以有后面的，我爹“每次，一看见我那有些发呆的目光，他就悲哀地皱起