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时间:2020-04-29
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1、试论水族古文字的社会文化属性 摘要:水族中存在着一种特殊的古文字――“水书”,这种文字的特殊性之一是它主要不用于人们之间的书面交流,而是用于人与“神”之间的沟通。本文从水书文献、水族古文字义类、水族古文字的形成与发展三个方面论述了水族古文字的这一社会文化属性。 关键词:民族文字;水书;属性;社会文化 中图分类号:H2112.69 文献标识码:A 文章编号:1002―6959(2007)07―00102―06 一种民族文字总是与特定的民族文化相互依存的。一方面,民族文字对民族传统文化的继承和发展起着重要的作用;另一方面,民族文字又必须
2、以一定的民族文化为依托,它的形成和发展依赖于一定的社会文化背景,如果没有一定的社会文化背景为依托,文字也就成了无源之水,就会失去发展的动力。 作为人类文明成果和承载物的文字,从它的发生之时起便与文化有着密不可分的联系。文字的社会文化属性不但决定着文字的形成,也影响着文字的发展变化。宗教是人类历史上重要的文化现象,各民族文字的创制通常与宗教有着不解之缘,在人类社会的早期发展阶段,在封闭的自然经济环境中,社会经济活动较为简单,人与人之间异地或隔代传递信息的需要并不迫切,相反由于生产力水平的落后,自然的力量还十分强大,人与自然力的化身――各种神灵之
3、间的沟通十分重要。人们不仅通过语言向神灵表达愿望和要求,也迫切需要用其他的符号形式和神灵世界进行各种交流。[1] 一般认为,语言是人类思维的物质外壳,而文字是记录语言的书面符号,文字是作为人们之间进行交流的工具。而在中华民族中的一支――水族的古文字“水书”中,我们则看到了另外的一种情形。本文试从水书文献、水族古文字义类、水族古文字的形成与发展几个方面对水族古文字的社会文化属性作一简要论述。 水族是我国南方由古代“百越”族群中“骆越”的一支发展而成的单一的民族。分布在贵州省境内的水族主要聚居在黔南的三都水族自治县,其次还分布在与三都毗邻的荔波
4、县、独山县、都匀市及黔东南的榕江、丹寨、雷山、从江、剑河等县。此外,还有少数散居在福泉、平塘和黎平等地。在广西境内的水族主要散居在南丹、宜山、融水、珠江、都安、来宾、河池等县市。 水族自称“虽”(sui3)。汉称为“水”,是自称的音译。汉译的称呼,最先见于明代,王守仁在《月潭寺公馆记》中称为“休”。其后在邝露《赤雅》一书中还有“ 亦僚类”的记载。“虽”在水语中有“篦子”和“疏通顺理”的含义、在水族古文字的《水书》中,也把“金木水火土”五行中的“水”也读作“虽”,但其含义也不是“水”字之意。在中国的历史上,水族曾被统称为“百越”、“僚”、“苗”
5、、“蛮”等,直到清代中叶之后才有所区别,改称为“水家苗”、“水家”。解放后,于1956年被确定称为“水族”。水族交流主要用汉文,而在水族内部则有一种外形古老的文字,水语称为“泐虽”,意即水族人的书,现多称”水文”或“水书”。这种文字还不能作为社会生活中的交际手段和交流思想的工具,仅局限于记载年月日时、方位及吉凶等。文字的使用者仅限于巫师,外人不懂不用。文字用于抄写各种卜筮内容。这种古文字的数量,《水语简志》称有200多字,《水族简史》称有400多个单字(P92),刘凌女士曾参照各家字表,结合所见水书,统计为780字左右,除去异体字约270字左右
6、。 从已发现的水书看,这种水族古文字不是作为一种日常的交际文字,而是以一种神秘的宗教巫术文字的形式存在的,这种社会文化属性不但反映于现在可见的水书文献内容、水族古文字的意义类型上,而且这种社会文化属性也影响到水族古文字的形成与发展。 一、水书文献与其社会文化属性 已发现的水族古文字主要用来书写各种有关占卜及其他巫术活动,这些书籍也叫水书,水书多系个人传授,并在民间辗转传抄,也多由个人收藏。水书的分类,就其性质而言可分为吉凶两类,若按形式来划分,可以分为阅览本、朗读木、遁掌本、时象本、方位本、星宿本等。朗读本是学习水书的基础读本,阅
7、览本是水书的主体部分,是择定各种日期的主要依据。吉祥类有代旺、鸠高、鸠笨等四十多个条目;凶祸类有棱项、鸠火、花消、都居等近六百个条目。从社会用途上看,水书中一类是“普通水书”,水语称le。kwa3,意为“白书”,为普通占卜之用,如生产、出行、丧葬、婚嫁、动土等,当事者事前均请鬼师卜问凶吉,并按水书所示以决定方位行止。另外一类是“黑书”,水语称le。thant,即秘传水书,主要用于放鬼、拒鬼、收鬼,是一种巫术用书。20世纪40年代,岑家梧先生曾到水族地区调查统计,调查普通水书约有560余种,主要用于丧葬。而秘传水书的持有者一般不肯将其藏书示人。黄
8、润华、史金波先生在《少数民族古籍版本――民族文字古籍》一书中曾提到了藏于国家图书馆的几部水书文献。(见表一) 从这些文献来看,它们的基本内容均反映了
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