胡旋舞-舞乱大唐-.doc

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1、胡旋舞:舞乱大唐?　　立国二百八十九年的大唐王朝，至今令人神往，因为其在古代诸王朝之中，独有一股国际化的魅力。此魅力一大表现，则在于其文化艺术的“中外合流”，当唐诗大量传入异域他乡之时，异域他乡的舞蹈音乐也在踏着节拍进入长安，其中有一舞�罚�特别驰名，这种驰名度，很大程度上又在于，它有一批十分有名的舞者：唐玄宗、杨贵妃、安禄山……　　西域舞　　中华舞乐的历史源远流长，在上古时期，就已有许多的舞乐出现，如伏羲氏时期的《扶来》，神农氏时期的《扶犁》，少�氏时期的《九洲》等，但这些舞乐都有一大特点，或者说一个局限点：实用性。　　按照今天人

2、们的理解，舞乐是拿来放松的，不求实用性，但求娱乐性。上古时期则不然，彼时的人们，所创舞乐，多为祭祀求神之用，姑且可以称之为“神舞”。这些“神舞”都有一套规矩，不是随便哪个人随便哪个时候想跳就跳，而且跳了之后，还会被认为可能影响天下安危。　　这种实用性的舞乐风格，在夏商时期一度受到巨大的动摇，这两个王朝的文化带有浓重的去实用性色彩，娱乐化的舞乐，曾经占据主流，考古所发掘的商代坟墓中，殉葬者就多有从事此类舞乐之人。这种变化的原因，大约在于夏商时期，上层阶级可运用的权力与资源达到了一个节点，让他们得以去追求“声色犬马”。　　待到西周建立，

3、中华舞乐的风格，又回到了实用性的路子上来。传说中那位功德堪比天地的周公旦，在制定分封制等纲领的同时，也将舞乐当作了天下的秩序之一。周天子能欣赏的舞乐，一个诸侯王是绝无资格去效仿的，否则就是谋逆。而即便是周天子欣赏的舞乐，也是严肃庄重，容不得有半点的轻佻。　　只是这种舞乐，事实上并不受人欢迎，特别是那些诸侯，大多是强忍困意，在眼皮子打架中撑过去。与此同时，民间的舞乐却在以另外的路径在发展，不同于天子、诸侯所享受的宫廷舞乐，民间舞乐没有那么多的政治任务要负担，娱乐性就是最大的任务。　　如战国时期的魏文侯，就曾表示：“吾端冕而听古乐，则惟

4、恐卧；听郑卫之音，则不知倦”――我一听那种宫廷舞乐，就害怕会打瞌睡，一听郑国、卫国传来的民间舞乐，就兴奋得不知疲倦。　　齐宣王则曾在孟子面前坦陈：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”――我对那些干巴巴的宫廷舞乐全无兴趣，我喜欢的是轻松有趣的民间舞乐呢！　　故而，尽管孔子哀呼：“礼崩乐坏”，中华舞乐，特别是宫廷舞乐的潮流，依然在不可阻挡地朝着娱乐化方向发展。　　彼时便有一种颇具娱乐性的舞乐，存在于距离中原地区千里之遥的地方，那就是西域舞乐。根据考古发现，这片广袤而神奇的土地上，舞乐存在的历史可以追溯到五千年以前。西域分布着众多的

5、民族，文化多元而不单一，政治松散，舞乐也就甚少有官方的条条框框来加以限制，在技艺上自然有长足发展。这种技艺的代表，就是将舞乐中极具表现性的“旋转”动作，在音乐配合下，练习到让舞者如风一般的地步。　　那就是“胡旋舞”的意思：西域胡人所跳之舞，特点是旋转如风。　　只不过，这种西域舞乐传入中原，尚需时日。在齐宣王追求娱乐化舞乐之后大约两百年，方才有一位张骞，受汉武帝之命，出使西域，开启“丝绸之路”，让西域舞乐随着使者、商旅，走过沙漠，到达中原。　　“胡旋舞”一词，最早出自于晚唐历史书籍《通典》，但这并不意味着其舞也是晚唐时期方才传入。按照

6、史书记载，在西汉中后期，宫廷之中就有若干舞者很可能习得了“胡旋舞”的技艺。比如那位绝色的赵飞燕，史称其能在一掌之地起舞，那么起舞的方式，大约便包括旋转。到了东汉时期，西域舞乐更是盛行，如那位“鼎鼎大名”的汉灵帝，便是：“好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞。”　　随后中华历史步入了三国混战时代，短暂的西晋，以及长达三百余年的乱世，大量异族迁居中原，带来许多异族文化，对中原文化造成强烈冲击，待到大唐王朝建立之时，唐太宗下令所定的宫廷音乐十部中，便只有两部属于传统意义上的汉乐，其余多为“胡乐”。　　大唐乱　　前文所言“胡旋

7、舞”乃是广义，是对于西域舞乐一种代表技法――旋转的统称，狭义所言“胡旋舞”则是在大唐王朝时期，由西域康国所传来的一种西域舞乐。　　西域康国，大约位于今日乌兹别克斯坦的撒马尔罕城，属于中亚地界，距离彼时的长安至少有两千公里之遥。在古代，这是一个可怕的距离，但更可怕的是，早在西汉时期，中原王朝的影响力就已远至那里，张骞第一次出使西域，就通过这里中转，彼时康国名为康居。到了大唐王朝时期，此国连同另外八国归附，称为“昭武九姓”。由于地处“丝绸之路”的中间地段，又是希腊罗马文化、东方文化、印度文化、伊斯兰文化诸文化的交汇之地，“昭武九姓”在舞

8、乐上很有一套，其中特别有一套的，就是康国的“胡旋舞”。　　这种“胡旋舞”，除了具备西域舞乐所有的旋转特性之外，还具有更多复杂动作，且要与独特的音乐相结合，并非只是简单的旋转那么简单。舞者所穿服饰，也是极具特色的西域服饰。表演形式也多变