海南昌江的浴泊石神.doc

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1、海南昌江的浴泊石神　　在中国古代民间信仰中，有一种石神信仰，即民众对体形巨大的山体岩石的崇拜。如羌族有白石崇拜，仡佬族有巨石崇拜，壮族有逢年过节向石神烧香致祭的习俗，白族民间则流传有“白岩天子”的神话。石神信仰源于山体崇拜，正如乌丙安先生所指出：“首先是人们敬奉那些奇异的巨大的山岩之石。以后随着人们利用和制造石器，或从石块中取火、取金属，对石的崇拜逐渐加深，以至于把巨大的岩石雕制成神佛偶像加以膜拜，形成了对于石神、石像崇拜的演化。”　　石神信仰并不局限于内陆。在我国东南沿海，渔民除了信奉妈祖、龙王等

2、人格神，也信奉石神。学者王荣国对此现象有过分析：“石头是自然生成之物，坚硬而耐久，海边的巨石虽任狂风海潮的冲击而巍然屹立，所以先民们认为石头是有灵性的并对其怀有敬畏的心理，从而产生了石头崇拜。”　　海南岛的渔民对石神的崇拜由来已久。在北宋乐史撰写的《太平寰宇记》中，有一段关于昌化县“浴泊石神”的记载，其文曰：　　浴泊石神，在昌化县西北二十里。石形如人帽，其首面南，侧有橘柚甘香之果，或携去，即黑雾暴风骇人。池中有鱼亦然。土人往往祷祈。　　可见，至少在北宋时期，昌化县的民众就崇拜一位浴泊石神。文中的“昌

3、化县”即今天的海南省昌江县。因与浙江的昌化县同名，民国3年，海南岛的昌化县改名为昌江县，隶属广东省管辖。　　到了南宋时期，王象之在撰写《舆地纪胜》时也提到了这块“浴泊石神”，其文曰：　　浴泊石神，在昌化县西北二十里。石形如人帽，其首面南，侧有橘柚甘香，食之即可，携去即黑雾暴风骇人。池中有鱼亦然。土人往往祈祷。　　《太平寰宇记》和《舆地纪胜》中关于“浴泊石神”的记载大同小异。文中“石神”容易理解，即学者王荣国所归纳的“镇海石神”。“浴泊”究竟为何意？不论是北宋的乐史，还是南宋的王象之，在其著述中均未给

4、出解释。　　当代学者白耀天曾写有《历史上岭南诸神考源》一文，他在文中也提到了海南的这位“浴泊石神”，但同样没有给出其由来，仅称“海峡南岸的海南岛儋州也没有伏波祠，只有‘浴泊石神’。”　　要搞清“浴泊”的来历，必须从“形讹”和“音讹”两个角度考虑。在雕版印刷普及之前，我国古代图书的传播主要靠传抄。而图书在传抄过程中，极容易发生字形或字音的讹变，字形的讹变称为“形讹”，字音的讹变称为“音讹”。形讹与音讹现象在地方志中不胜枚举。如福建长乐的“柏姬庙”，供奉的本是元行省郎中柏帖穆尔之女，本为“柏姬”，后来竞

5、讹为“白鸡小姐”。又如福建莆田的“侯屿”，本来是因为屿上建有祀奉唐观察使柳冕的“柳侯庙”而得名，后来竟讹为“猴屿”，均与其原意相去甚远。　　笔者认为，《太平寰宇记》和《舆地纪胜》中的“浴泊”其实是“落泊”的形讹。而“落泊”其实是“胳膊”的形讹加音讹。北宋大文豪苏轼曾作有《峻灵王庙碑》，里面就提到了昌化县的这位石神。其文曰：　　自徐闻渡海，历琼至儋，又西至昌化县西北二十里。有山秀峙海上，石峰境然若巨人冠帽西南向而坐者，里人谓之山胳膊。而伪汉之世，封其山神为镇海广德王……皇宋元丰五年七月，诏封山神为峻灵

6、王，用部使者、承议郎彭次云之请也。苏轼在《峻灵王庙碑》中提到的“海上石峰”，也位于昌化县西北二十里，与《太平寰宇记》和《舆地纪胜》中提到的“浴泊石神”方位完全一致，基本可以判定这座“海上石峰”就是所谓的“浴泊石神”。“浴”字是“胳”字的形讹，“泊”字则是“膊”字的音讹。从石峰被里人称为“山胳膊”这一点来看，苏轼文中的“里人”可能并不是海南的少数民族，而是当地的汉民，至少是已经汉化的少数民族。　　其实，除了苏轼，宋代还有人使用“山胳膊”这一写法，即宋人常棠。在他所编撰的绍定《澉水志》卷五中，有如下一段

7、记载：　　或谓古有姓黄人居山后，山以人而得名，故就称为黄道山，神以山而得名，故就称为黄道王。尝观东坡载儋耳山云，里人呼为山胳膊，�纬破渖裎�镇海王。元丰五年七月，始诏封山之神为广德灵王。初无姓名来历。今里人俗呼为黄道大王，至宝庆始救封显应侯。　　事实上，王象之《舆地纪胜》里既有关于“浴泊石神”的记载，也有对于“山胳膊”的描写，可惜王象之没有意识到这二者之间存在联系。所以在谈到“峻灵王庙”时，他只是简单地写道：　　峻灵王庙，在儋州昌化县之西北，有山，若冠帽者，里人谓之山落膊。　　里人称之为“山落膊”的

8、峻灵山和“浴泊石神”都位于儋州昌化县西北方向。虽然在《舆地纪胜》中，王象之并未注明峻灵王庙位于儋州昌化县西北多少里，但方向都位于西北，可以肯定就是同一位神。王象之是浙江婺州金华人，对于海南史地并不熟悉，所以并没能意识到“山落膊”就是“山胳膊”，情有可原。　　到了明代，人们在编写地方志时，已经意识到“山落膊”就是“山胳膊”。在正德《琼台志》中，“山落膊”已变成“山胳膊”，据记载：　　昌化县，西北二十里，有山秀峙海上，石峰境然，若巨人冠帽，西南向而坐者，里人谓之山胳膊。