古埃及人的民族意识和观念.doc

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1、古埃及人的民族意识和观念　　1974年，联合国教科文组织在开罗召开关于古埃及居民的研讨大会，与会专家、学者各抒己见，就古埃及居民的种族、人口、语言等方面展开了讨论。尽管各家的观点不同甚至相去甚远，但是与会学者有一个共识：古埃及人不属于同一个种族，南方古埃及人的皮肤要黑一些，北方古埃及人的皮肤要白一些。的确，在埃及文明的辉煌时期――法老埃及时期，埃及是一个多民族的社会，先后有亚洲人、努比亚人(Nubian)、利比亚人、希伯来人到达埃及。人们不禁要问，在这样一个多种族、多民族的社会里，古埃及人是如何认同于本民族的?是

2、如何看待其他民族的?又是怎样将本民族与他民族区分开来的?　　“民族”是一个现代词汇，一般而言，指的是历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济和文化以及共同心理素质的稳定的人们共同体。在古埃及，没有现代意义上的民族概念。古埃及人认为，不管你来自何方，只要是定居在尼罗河流域，讲古埃及的语言，穿古埃及人的服装，崇拜古埃及人的神，死后葬在古埃及，那么，你就是古埃及人。任何人只要接受古埃及的文化、宗教，就会成为古埃及人。反之，则不是古埃及人。这里我们借用“民族”一词来表达古埃及人对“自我”与“他者”的区别性认识，以及对

3、全人类的总体认识。这里所说的民族意识和观念，既包括民族观念，也涉及种族观念，是一个混合的概念。　　说到古埃及人的民族意识和观念，我们有必要从词源学的角度进行一番考察。在古埃及语里，将人类称为“阿南胡”(anekhu)，这个词是与表示神和死人的词相区别的，它可以泛指一切尘世之人，也就是在尘世活着的人；可以指古埃及人，也可以指非古埃及人。在古埃及语中还有另外一个词“瑞曼蚩”(remeth)，这个词一开始也泛指一切人，但是到了第十八王朝，它开始专指古埃及人，以区别于外国人。根据神话、传说，创世之神阿图姆流下的眼泪变成了

4、人类，因此，古埃及语中的“眼泪”一词“瑞穆特”(remut)，与“瑞曼蚩”一词在读音上非常相似。我们或许可以大胆地做出推断：如果说“瑞曼蚩”一词专指古埃及人的话，那么，说明在古埃及人的意识里，古埃及人是创世之神用眼泪创造的；非古埃及人也许是由创世之神的其他身体部位创造的。通过简单的词源学分析我们可以看出，古埃及人将全人类简单地分为古埃及人和非古埃及人，已经具有了最初的自我认同意识，并且通过神话、传说赋予了古埃及民族以优越的地位。　　古埃及人认为世界上有很多民族，不过古埃及人确认民族的标准是地域，而不是现代意义上的

5、民族标准。正如世界上其他古代文明一样，古埃及人将周边的民族按照地域来称呼，如，努比亚人、利比亚人、亚洲人，等等。古埃及第十八王朝法老埃赫那顿(Akhenaten，又译阿肯纳顿)统治时期的《阿顿颂诗》里讲道：“在克浩尔(Khor)、库什(Kush)和埃及，你(指太阳神阿顿)将每个人放置在合适的位置上，根据他们的饮食习惯，给他们分配了生活必需品，并且确定了他们的寿命。说话时他们的舌头不同，特性也不同。他们的皮肤颜色不一样，因为你已经将外国人区分开了。”很显然，古埃及人将语言、肤色、生活习惯作为区分古埃及人和非古埃及人

6、的一个标准。同时也可以看出，古埃及人认为，除了古埃及人以外，神还创造了一些民族，世界上还有很多民族。在第十九王朝法老塞提一世(Setyl)的坟墓的浮雕图面上，刻画了四个民族，从右到左依次为：埃及人、亚洲人、努比亚人和利比亚人。他们的肤色、胡须、面相、身高、发型和服装都有区别，从这里我们可以推断出，古埃及人已经认识到了不同民族的外部特征。而在第十九王朝拉美西斯三世的祭庙里描绘了6个民族的俘虏，这6个民族是利比亚、努比亚、叙利亚、沙苏(Shashu)、贝都因(Bedouin)和赫梯(Hittite)。确切地说，古埃及

7、人的民族观是一种地域民族观，因而显得比较粗浅。　　古埃及人将世界上的民族划分为古埃及人和非古埃及人两部分，并将之对立起来。这表明，古埃及人的民族观在某些方面体现了二元性、对立性的特征，古埃及人有着二元对立的民族观。如果落实到宇宙观和世界观的层面上，古埃及人则将世界上的民族分为埃及人和外国人两类。古埃及人将他们世世代代生活的尼罗河流域称为“凯迈特”(Kemet)，意思是黑土地，将定居在尼罗河流域的居民也称为“凯迈特”，而将外国通称为“哈塞特”(Khaset，意思是沙漠之地)。由于外国人没有资格被称为“瑞曼蚩”，古埃

8、及人只是简单地在“哈塞特”词根的基础上进行简单的变形，称外国人为“哈塞提乌”(Khasetju，意思是居住在沙漠里的人)。古埃及人将埃及人与外国人相对立，这种对立的民族观本质上是古埃及人的二元论世界观的一种折射。古埃及人认为，古埃及人生活的尼罗河流域是有秩序、有真理的地方，而尼罗河以外的地区则是混沌之所，没有秩序，也没有真理。在这种世界观的支配下，古埃及人将任何事物都分为