少林武术文化研究述评.doc

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1、少林武术文化研究述评　　少林武术，博大精深，源远流长，又称“少林功夫”，是指在嵩山少林寺这一佛教文化环境中形成的，以“少林寺僧人演练的武术为主要表现形式”，“以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧”的，具有丰富内涵的传统文化体系、文化空间及其文化生态系统。少林功夫于xx年入选首批国家级非物质文化遗产名录，非物质文化遗产是我国劳动人民历史长河中创造和积淀下来的民族文化瑰宝和智慧结晶，关于少林武术文化研究的动态是我们认识的起点，可划分为以下几类研究。　　1少林武术文化研究成果概述：形而上之基础　　少林武术文化基

2、础性研究　　代表性成果有：王广西的《中原文化大典》中阐述：“中原独具特色的地域文化造就独具匠心的中原武学生态系统，中原武学系统由嵩山少林寺系统、河内千载寺系统、回族系统组成，与之相对应的拳系是少林拳系、太极拳系、苌氏拳系。”〔1〕张国臣的《中国少林文化学》：“以嵩山作为地理界碑，全景式论述了少林寺所在区域文化的总体风貌，较全面、系统地考察研究了少林寺一带古往今来的文化社会现象。”〔2〕韩雪的《中州武术文化研究》：“中州武术文化是通过中州地域内武术技艺为外在形式，来体现和反映人们的思维和行为方式的一种文化现象。”

3、〔3〕吕宏军、滕磊的《少林功夫》：“分别就少林功夫发展史与思想背景，少林功夫体系、特性，少林功夫与中国传统文化关系，保护和振兴少林功夫的措施等方面进行了论述，对少林寺历史大事年表与少林功夫武僧传略进行的附述。”〔4〕邓正龙《清前期嵩山体育文化区研究》：“全面分析了嵩山区域的自然地理环境、历史文化、交通、文化交流、社会环境、人口迁徙等因素对“清前期嵩山体育文化区”形成的制约与影响。”〔5〕学者们运用历史唯物主义和辩证唯物主义观点统合古今，借鉴多学科理论阐述少林文化的横向、纵向文化背景，较全面、系统地考察研究了少林

4、武术古往今来的文化现象与历史发展，开创了从文化学角度系统研究少林武术的新局面；程大力《少林尚棍渊源论—兼析少林武术产生的文化历史原因》：“分析了少林尚棍的来龙去脉。并由在少林武术中占有举足轻重地位的少林棍的研究入手，力图揭开少林寺这一宗教组织，何以能容忍或产生以技击为本质的最初的武术——这一佛教乃至世界宗教史上独一无二的迷案。”〔6〕深入论述了佛教文化对少林武术发展的影响。　　少林武术文化追根溯源研究　　历史是“经验、智慧、认知、文明的典范体现”，也是“对事物之客观规律和内在法则的准确把握与深刻揭示”。基于此，

5、学者们较为重视少林武术历史发展研究，如：张惠民、王关林编撰的《嵩岳文献丛刊》：“全面收录了历史上续传的有关嵩岳文化的专著，高视角地阐述了少林人文遗迹，其中，收录的《少林寺志》是历史上最早系统介绍少林寺的专著，是珍贵的历史文献。”〔7〕丛刊第四册《少林寺志》收录的高僧、碑文、诗词文赋与题记部分记述了少林禅宗的源流与分支、少林寺僧助唐封赏、清时期少林武术兴衰活动等内容。此外，无谷、刘志学编撰的《少林寺资料集》《少林寺资料集续编》，对少林寺建寺与少林寺的住持问题、少林僧兵的抗倭战斗、少林拳法的形成和发展、少林拳术与考

6、证、笔记杂著中的少林武功，并附有大量少林拳法图谱和写有文字说明等记述，是研究少林武术的重要史料。唐豪的《少林武当考》以丰富的史料为依据，运用考据方法，证明达摩和尚和张三丰道士都不会武术，指出所谓少林寺拳法始于达摩，太极拳始于武当山张三丰之说，都是后人的牵强附会。此研究也是武术史学科发展过程中有标志性意义的学术成果。程大力的《少林武术通考》考证和讨论了少林武术史上很多存在疑虑的问题，最重要的是联盟解决了少林武术产生的时间问题，以及宗教组织少林寺产生武术并崇尚棍术的原因，为少林武术正本清源奠定了基础。2少林武术文化

7、研究成果概述：形而下之实践　　少林武术文化发展之尊重特殊规律研究　　实践是检验真理的唯一标准，少林武术文化的发展是有一定规律的，其与政府的关系是少林武术在明清时期发展的决定性因素。如：赵长贵在其硕士论文《明清时期少林寺与少林武术研究》的第三部分中：“概括了清代少林寺和少林武术的逐渐衰微，分析了清政府对少林寺的微妙态度，心存怨尤的政府掣肘少林武术活动，少林武术生存的政治途径被切断。”〔8〕赵长贵在《清代嵩山少林寺的政治生态及其影响》中认为：“因清政府并未彻底改变对少林寺和少林武术的看法，清末以来少林武术的生存环境

8、没有根本改善，少林武术也随着少林寺的衰落而日渐式微。”〔9〕少林武术的兴衰与特定时期的政治、经济和社会因素关系密切。赵长贵《试论嵩山少林寺与清政府关系之演变》中认为：“清朝前期，少林寺与清政府的关系非常紧张。康熙中后期为巩固统治，因少林寺禅宗祖庭宗教地位，清政府逐渐改变了对其一味严厉限制的政策。少林寺对清廷的态度也在改变，他们的关系有所缓和。但终清一代，二者始终若即若离，关系并未根本改