国风诗中的水意象-论文.pdf

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1、第23卷第9期牡丹江大学学报Vo1．23No．92014年9月JournalofMudanjiangUniversitySep．2014文章编号：1008．8717(2014)09．0088．03国风诗中的水意象由娜(辽宁机电职业技术学院，辽宁丹东118009)摘要：文章主要运用原型批评的理论和方法，对《诗经》国风诗的水意象做了进一步的探究，文章从水与性禁忌、水与女性、水与性解禁等几个层面进行阐述，以发掘其深层次意蕴，为后世文学意象找寻源头。关键词：原型批评；国风诗；水意象中图分类号：I206．2文献标识码

2、：A国风诗中出现了大量的水意象，水意象是国风坏力，先民们感到惧怕和恐慌，先民的生存受到了诗意象世界中的一个重要意象。国风诗中的水意象严重的威胁。因而神话中的水一方面是一种现实的是后世文学水意象的源头，是其前意象，也就是原障碍，另一方面又引申为人的欲望得不到满足的缺始意象(即原型)。国风诗水意象的意蕴非常丰富。憾，水就是横在现实和理想之间的一道不可跨越的水的原始意象和先秦社会的风俗文化密不可分。原鸿沟。型批评理论与方法为我们破解水意象的原型提供人类社会初期，约束两性关系的社会规范还未了一把金钥匙，我们可以用这

3、把钥匙探究水意象背建立，但人们在长期的生活和生产实践中逐渐意识后的东西，解读当时社会的风俗文化内涵，开启先到性行为会对群体生活产生严重的影响。在原始社民的心灵世界，探寻隐藏在其心灵深处的东西，发会人们过着群居生活，因为在生产力极其低下的情掘人类深层的集体无意识。形下，个体是无法维系自身的生产生活，无法抵御水是有意味的原型，当浩渺的自然之水流淌过自然灾害和野兽的袭击。在这种情形之下，群体内生命的河床，就拥有了生命的意味。水的生命意味部必须保持团结，很小的矛盾与冲突都会使力量遭是与文明道德的意味相统一的，水是礼

4、的象征，水到削减，群体就会遭受灭亡的威胁。冲突和矛盾时是情爱的禁忌物，同时又是情爱的兴象物。野蛮与有发生，对异性的争夺是一个重要的原囚。男子身文明进行冲突产生了礼，礼是生命禁忌与生命张扬体强壮，进攻性强，为争夺女性常常发生冲突，整的矛盾统一体。“所以礼一方面有‘男女授受不亲’个群体的生产劳动受到了很大破坏。性禁忌的产生的种种限制，又有‘仲春之月，奔者不禁’的生命是社会发展的必然结果，有利于群体的生存和发张扬。”⋯展。性禁忌的具体做法就是用水将女子分隔开，以一、水与性禁忌使男子遵守性禁忌，过一段时间再解除这种

5、隔绝。因上古时代的交通非常的不方便，水成了一种群体性的性禁忌无数次的重复，逐渐成为一种较为自然的阻隔，是隔断两地的界限。又因为古人择水稳定的、被公认的一种礼俗，这是性禁忌和性隔离而居，不可避免地遭遇水灾，面对洪水的咆哮和破制度在古老民族的心灵上打下了深深的烙印。收稿日期：2014．02．24作者简介：由娜(1977一)，女，辽宁丹东人，辽宁机电职业技术学院副教授，硕士，研究方向：中国古代文学、应用文写作、中国民俗文化。88中国神话中也有因性禁忌而将男子和女子分生的阻碍，是对礼的抗争，以实现自身的欲望。性开的

6、记载，这是性隔离制度存在的明证。比如《山禁忌的影响是深远的，“男女授受不亲”，这就是礼，海经·海外西经》里的“丈夫国”和“女子国”：“丈时至今日这种影响依然存在。夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。女子国在巫成北，二、水与女性两女子居，水周之。”男人和女人之间的分隔是性水能生万物，水是生命之源。水的能产性使得禁忌使然。作为被分隔开的“女子国”，用水而周水成为强大生殖力的象征。在先民生存的时代，周之，“水周之”，用水来作为障碍，是达到分隔目的，遭的环境特别恶劣，人类的繁殖能力非常低，所以实现性禁忌的手段。被水包围的

7、“女子国”，水就先民就特别崇拜水的生殖力，在这个意义上就产生成了“女子国”的天然屏障。了很多水生神话。女性的生殖能力与水有着密切的神话是人类认识自然和社会的一种反映，是一联系，是这些水生神话的一大特点。生殖崇拜的烙定生活情景的再现。人类通过神话来表达自己的思印也深深地打在了水生神话之上。女性和水就由生想情感。神话是人类童年永不退色的记忆，用独特殖连接起来，这样水也就有了女性的象征意义。的声音诉说着对生命和对爱的追求。沿着这条记忆《易·兑卦》中兑为泽，也为少女。《艮卦》里的河，《诗经》国风诗为我们展现了当时的

8、社会画艮为山，也为少男。山为阳，水为阴。山是男性的卷。让我们走进这幅画，走近有阻隔意蕴的水，倾象征，水则是女性的象征。女性的柔美就像水一般。听先民发自心底的声音。国风中的许多作品都体现正如歌曲《阿里山的姑娘》中的歌词：“阿里山的出男女因水的阻碍而引发的情思。比如《周南·汉姑娘美如水，阿里山的少年壮如山。”女人如水，广》：“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。《红楼梦》中也说“女人是水做的”。江之永矣，不可方思