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1、《晋阳学刊》1902年第右期〕一一古典趣味的文化批判刘士林,,“”,伽达默尔在研究康德时曾指出所谓趣味就是真正的共通感有时也就是。。、‘”“”“”“”憾觉最紧密地与趣味相联的现象就是时尚任何感觉时尚都是社会存在和。这使任何形态的审美趣味都成为特定的社会形态和生人类实践的反映或产物郭。,,产方式的衍生物中国古典审美趣味在本质上可称为一种小农趣昧它不可能摆脱其作。,为农民的文化本性以这种文化批判收态度研究古典美学遗产对调整我们今天美学研。,究的结构及价值系统是有积极意义的古残美学理论有关审美趣味的主要论点大体散布在哎老子卜《庄子卜《文心雕、。,。龙》《诗品》《抢浪诗话》
2、和明清一些文艺论述中从现代文化立场上可把它概。,括为侧归自峨的审美趣味如界用其成熟期的特征概括古典趣味的本质这就是司空图“”,“”“,”归纳的韵外之致味外之旨(《与李生论诗书》)和象外之象景外之景,,。(《与极浦书分)这就是古典趣味结构的理论硬核至今人们还常能陶醉于其中我觉,,,得现在要做的工作首先不是美学攀判而是文化批判虽然古典趣味在很多理论细部至,一,,今仍有积姆启必甚至会有某种不可超越的魅力但在文化背景上它命定地属于封建,,、,文化的卒幽郧因此必须在整体上给予批判可借鉴的只是它的一些表层的修辞,。、“”学的形式的东西而要在深层对其进行灵魂的改造一。。、对古典趣
3、味的义化批判首先要从粤维模式入手思维方式是文化的基因库古典趣味的基本思维模式是要追求现实世界之外、之上的玄学的、纯思辩的精神领空,追求排、、、,、逻辑功利的除了全部文化内容的自解本体追求炯弃了理性纯感性的超脚利的、,。由于这种鼠的本身与人的本质人类的文化历程背道而驰所以它在直观的形式王国,、古典美学中所做过的一切追求自由的精补努力它所取得过的那些眩耳的不可超越的精、。,,,,因此那些美丽的意象那些幽深的境界尽其直观能力高不神成果都是一种悲剧‘“”;“”;“,“”,如味无味(老子)唯道集虚(庄子)义生文外秘可攀的诗性思维”;“,,,”,“,响旁通(刘韶)遇之匪深即之愈
4、稀脱有形似握手已违月出东斗好,,”,“,”;“,风相从太华夜碧人闻清钟落花无言人淡如菊(司空图)空中之音,,”;“”,相中之色水中之月镜中之象(严羽)童心(李蛰)等等这笔遗产虽斑驳,,。“”杂沓但它们宣扬的美感在本质上都是一种封建状态下的产物这些产物虽然在,、,形式上与我们的审美心理结构深刻相关但其内容其功能与现代社会是不相容的它否定的是人的文化本质,人的主体性存在。古典趣味基于一种颠倒了的审美本体论。古典审美本体论没有把人类实践、人的社会存在当作本体或目的,而、把人的自然属性作为本体,从而批判文明和是把原始自然历史,丑化新的社会关系及其精神现象,或者干脆逃避现实。
5、古典的审美智慧就是这样、、。,,“”一代代地启蒙教育塑造着人的精神方式因之人的文化世界就只能成为无,。,“”或空而失去实在性只有马克思主义出现后才首次科学地发现了社会这个人类。,。真正的家园它不象浪漫派幻想的那样美却是真实和不容杏认的真理和美只有立足,。子其上才能变为物质力量。,古典趣味主要是在人对自身和世界的古典的认识能力基础上产生的因此只要借助、,。心理学现代认识论等文化科学的一些知识就能理解其存在秘密古典趣味在本质上作为一种非心非物、亦心亦物的状态,它体现着在封建文化背景下,文、逻辑与情化与自然、。,感历史理性与审美主义的消长过程而古典趣味要做的是尽力为白然保
6、存地盘但同,:,时又不能扭转历史规律所以只能既是又不是既说(使用语言)又不说(排斥逻辑化),既在世(儒)又出世(道),形成遮遮掩掩、含混模棱的审美价值观。,,但也正因此古典趣味一旦离开纯粹思辩和纯艺术领域在充满是非的生活世界中。,,便会进退维谷无立足之地如《儒林外史)十二回写名士权勿用他赖以成名的名言,。,“”就是你的就是我的我的就是你的这名言本身很有古典美学趣味但在现实中只能成为丑角。对古典趣味的文化批判,除用科学知识进行分析、定构、描述、阐释外,更要把古,、。:典审美方式在本体层次上颠倒过来恢复铸造其存在本身现在要探讨的是造成这种古典趣味的现实原因是什么呢?,、
7、、。“关于古代社会恩格斯曾指出最卑下的利益庸俗的贪欲粗暴的情欲卑下的、—、;物欲对公共财产的自私自利的掠夺揭开了新的文明的阶级社会最卑鄙的手段、、、—,”偷盗暴力欺诈背信破坏了古老的没有阶级的氏族制度把它引向崩溃——。(《马克思恩格斯选集》第四卷第94页)正是由于社会进步过程中的这些不可避免的粗暴、血腥和破坏性,使得古代思想家对这种自然历史过程常常产生极为强烈和持久的。,畏惧和抵制行为既然今天看来的每一点文化进步都以人类付出极大的代价为基础那,。么这些文化成果可取吗?在古代思想家那里答案大都是否定的德国现代哲学家施韦:“”策在谈中国古代哲学时说它实质上是一种生命
