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1、第42卷第2期辽宁大学学报(哲学社会科学版)V01.42No.22014年3月JournalofLiaoningUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Mal".2014从列维一斯特劳斯的“结构"到德里达的“解构”——读德里达的《人文科学话语中的结构、符号与游戏》孙震尚杰(中国社会科学院哲学研究所,北京100732)摘要:1966年,雅克·德里达在美国发表演讲《人文科学话语中的结构、符号与游戏》,标志着结构主义开始进入了解构的时代。本文通过对德里达这篇文章的解读,梳理德里达与克洛德·列维一斯特劳斯在观点、方法以及目的上的联系和差异,进一步证明德
2、里达的解构主义思想是对列维一斯特劳斯结构主义思想的发展和延伸,并再现了其思想价值。关键词:德里达;列维一斯特劳斯;结构主义;解构主义中图分类号:B5文献标识码:A文章编号:1002—3291(2014)02—0053—06雅克·德里达(JacquesDerrida1930--2004)是20世纪下半叶法国著名的哲学家,解构主义的领军人物。德里达出生在北非阿尔及利亚,是一位犹太裔法国人,成长的环境以及19岁之后回归法国在巴黎求学的艰难经历,都使其对传统的欧洲文化,对传统的哲学体系产生了怀疑进而批评的态度。20世纪60年代,德里达先后在许多法国重要的知识分子刊物上发表论文,以此展开了其
3、解构主义理论思想。这些论文收集成书,于1967年出版,即德里达的重要作品《书写与差异》。之后,德里达又连续出版了《论文字学》《声音与现象》等重要论著,进一步阐述了其解构主义思想理论,引起了世界各国学界的关注,奠定了其作为解构主义创始人的地位。《书写与差异》是德里达第一部系统阐述其思想的著作,在这部作品中,德里达分别评述了诸多思想家的思想理论,如福柯(MichelFoucauh)、列维纳斯(EmmanuelI~vinas)、海德格尔(MartinHeidegger)、巴塔耶(GeorgesBataille)、布朗肖(MauriceBlanchot)等等。而其中的一篇论文《人文科学话语
4、中的结构、符号与游戏》是在美国约翰·霍普金斯大学的一篇演讲,这篇文章可以看作是一篇针对结构主义大师克洛德·列维一斯特劳斯(ClaudeL6vi—Strauss)的檄文。在这篇文章中,德里达通过解析列维一斯特劳斯结构主义思想中的“结构”“符号”“神话”“打零活”等概念,揭示了在列维氏结构主义思想中,其整体化倾向无法摆脱地内涵着古希腊传统哲学的逻各斯中心主义(语音中心论),而“结构”“符号”“神话”都是这种逻各斯中心主义的“在场”,列维氏希望通过“结构主义”放逐“中心”、拒斥“形而上学”的方案在德里达看来是不够彻底的,也是行不通的。对于德里达来说,只有通过“游戏”“替补”“延异”的方式
5、,语言与文字才能脱离逻各斯中心,摆脱“主体”“人”“自我”的束缚。德里达的理论虽然是对列维一斯特劳斯结构主义的批判,但是我们不能否认德里达的理论中包含着收稿日期:2013—11-25修改日期:2013—12—30作者简介:孙震,男,辽宁沈阳人,中国社会科学院哲学研究所博士研究生,辽宁大学外国语学院教师。研究方向:当代法国哲学,法国语言与文化。尚杰,男,辽宁沈阳人,中国社会科学院哲学研究所研究员,博士生导师。研究方向:当代法国哲学。辽宁大学学报(哲学社会科学版)2014正结构主义的要素,可以认为德里达的解构主义是“对结构主义和现象学扬弃的结果”[1]。德里达的解构主义是结构主义思想的
6、一种发展,是对结构主义纲领彻底化的一种表现,可谓是激进结构主义。通过对德里达的理解,我们可以从另一个角度重新看待列维一斯特劳斯的思想和理论,去考量列维一斯特劳斯结构主义思想的价值及其局限性。本文将在以下部分解读德里达的《人文话语中的结构、符号与游戏》这篇论文,通过德里达对列维一斯特劳斯的批评和反思,重新“发现”列维氏的“结构主义”思想,进而梳理出德里达与列维一斯特劳斯思想上的联系与差异。一、揭示结构主义思想中的“中心”驱逐“主体”“去中心化”,一直以来都是结构主义者的理论旨趣,他们的本意正是借助“结构”去消解传统西方形而上学中的“理念”“主体”“绝对精神”等“中心”。驱逐“人文学科
7、”中的“人”的因素,使其能够成为类似自然科学的“人文科学”。列维一斯特劳斯的人类学就是一种这样的尝试和努力,列维一斯特劳斯通过对人类社会、文化、神话中“结构”的发现,摆脱传统形而上学中“理性”“主体”等桎梏,重新认识“野蛮人”的智慧,认识边缘社会的价值,从而实现其对“种族中心主义”“欧洲中心论”的批判。可见,“结构”概念对于列维氏的整个理论体系都占有重要的地位。然而,德里达在这里却指出“结构”其实并不“单纯”。结构之中必然有中心,“这个中心的作用不仅仅是指引、平衡结构
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