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1、华南师范大学学报(社会科学版1997年第4期JOURNALOFSt)UTHCHINANORMALIJNIVERS.o,N41997(SOCIALSCIENCESEDITION)中国传统人生论在当代的价值潘,继巴、“”“”“”提要本文通过劝中国传统人生论特别突出的有关天人协调人生价值和人生修养的,。理论来阐述中国传统人生论在当代的价值供人们继承与发扬作参考关键词夭人合一泛爱济众生义统一修己正身躬行为上、一天人协调论在当代的价值“”、。古代的中国哲学家讲天是指宇宙自然天人协调论是说人与自然的关系应该是协调运,、。,作不然
2、人类就会失去自我生存发展的自然环境和空间因此中国传统人生论历来都把人类、。与自然的关系作为一个首要的重大的课题来研究.“”。“”.。:“,1天人相通论这是天人合一说的一种说法始于先秦荀子说夭地合而万物生。’,·:“,,。”“→阴阳接而变化起《礼记礼运》篇说人者天地之心也五行之端也夭地合而万物”,,“”,“”生自然也把人包括在内而人又是天地之心把人为夭地之心的观点与直观思辨结合起,“”,“”。:“来自然导致夭人合一说的产生但明确地提出天人合一说的是宋代的张载他说儒者,,’,。,“”“”←则因明致诚因诚致明故天人合一按照
3、张载的说法天人合一说是源于夭人相通论。:“,,。’,“”。;↑的孟子说诚者天之道也思诚者人之道也孟子把诚作为沟通天道与人道的桥梁“”,,,,诚含有道德属性但更主要的是指自然规律强调人们要认识自然规律按规律办事实现天。“”“”。“”道与人道的统一后来张载则发挥为天用与人用的统一宋代的天人相通论发展到一.,。“”,:“,个新的水平达到了成熟的阶段道家也认为是天人相通的老子就说过人法地地法天,。’,↓天法道道法自然.“”。“”,。“”、2天人相类论这也叫天人感应说代表人物是西汉的董仲舒他提出人副天数“”“”。,,天人相类和
4、夭人感应的观点他认为天按照自己的特点来创造人因此天人可以相互感,,。应夭能干预人间的事情人的行为也能感应上天.“。“”,、3天人相胜尹论这也叫天人交相胜认为夭和人都以自己所具有的特殊能力功能和,,,“”,作用胜过对方人劝只要发挥主体能动性掌握自然规律就能制天命而用之为人类谋福。,“’,、“,@利荀子首先提出这一命题唐代的柳宗元和刘禹锡则发展为天人不相预天人交相胜。本文1997年6月收到’。还相用礴的光辉结论,。,无论在过去还是现在人们都热衷于探讨人与自然的关系问题因为如何看待和处理人、、,、力与自然力人类与自然人类与
5、环境的对立统一间题关系到人类和社会是否能够继续生存。,,,,、繁衍和发展的重大问题当今西方人在研究中国人也在研究相比较而言东方比西方发展一中国家比发达国家更为迫切。值得注意的是,在这个问题上,中国传统人生沦有不少草越见解。,“”,值得我们借鉴首先天人合一说虽然有不科学的成分甚至带有主观臆造以致旎诞和神秘,,,。的色彩但它肯定人与自然的统一性自然界和人的精神的统一性这就很值得我们深思恩格:“。,。”、川斯说自然界和精神的统一⋯⋯自然界不能是无理性的而理性不足反自然的)L是具有。真理性的认识以及思维规律和自然规律必然是一
6、致的人的主观思维和客观,止界都服从于自。,然的统一规律人生的历程是不断与自然界打交道的历程人们只有注重和实现主观思维与自一.,。,“”然规律相一致人的一切活动才有成功的希望其次天人合一说不仅肯定人与〔{然的统.,,。而且进一步强调这种统一应该是和谐的统一反对只讲对立与斗争而不讲统一与和谐了l支后“”。“”,天人相胜说更是提出要辩证地处理人与自然的关系他们主张要明于天人之分天有天的,,“,”,“”,“职能人有人的的职能天与人是交相胜还相用发挥人的所以参的主体能动性制天命”,一:。“”;而用之但不要与夭争职违背自然规律而
7、胡卜蛮!这种既不左也不右的处理人与自然关系的观念是比较全而的,内涵也十分深刻。,,总之对待人与自然的关系应该看到人的劳动创造既使人与自然对立起来又使人与自然。,,,。,统一起来所以既要有斗争的观点也要有和谐的观念这才是全面的观点只讲对立与斗争,。,,“”不讲和谐与统一就失于偏颇当代人们往往片而追求物质文明把传统的制天思想推向极,“”,,,。端发展成为截天思想只注意向自然索取而不注意环凌保护和生态平衡这就很不明柳,,,所以在现代大力进行物质文明建设的时候在向白然索取大量物质财富的1叶候有必要借鉴“”“”。传统的天人协调
8、和制夭命而用之的价值观、二人生价值论在当代的价值,一个民族的价值观和价值取向是在一定的社会历史条件下形成和发展的包含着积极和,消极的因素而任何人的人生价值观都与他所处的国家和民族的传统人生论有着千丝万缕的,,“”。联系所以有必要采取扬弃的做法,。.1群体本位中国的传统文化和思维方式历来都只是注重以类的概念来研究人的价值,,。;因而注意社会人格忽
