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1、河南师范大学学报(哲学社会科学版)1999年第26卷第1期亚里斯多德审美目的观试探史鸿文,(郑州大学中文系河南郑州450052):“”。摘要亚里斯多德审美目的观的出发点是他的以中道为核心的社会伦理思想他通过、,“”;对德与乐美与善的关系的探究提出了美即是一种善的观点他不仅强调了艺术的认识价值,“”,“”“”和伦理价值而且同时论述了艺术的净化作用提出审美的无害的快感可以独立于教育。、“”,、,和精神享受之外可见亚氏是把艺术的审美目的性规定在理性知性和感性诸多方面把真、、。善美乐四者的有机统一视为艺术之审美目的的:;;;;关健词亚里斯多德审美目的论认识价值审
2、美价值净化作用.:::一一一分类号B8309文献标识码A文章编号10002359(1999)01001922。”的生活或福利⋯⋯↓、一亚氏审美目的观的出发点“”亚里斯多德从中道的基本社会伦理观点出,,,发认为并非任何快乐都能带来幸福都能成为作为古希腊中层奴隶主贵族的思想代表由于。“”,,,善相反他明确指出那种豪无节制的纵情态乐受其政治倾向的影响使得亚里斯多德的审美目的.。,。是一种非善且恶的行为因此只有既不过度纵欲学说与他的伦理思想紧密地联系了起来在《尼各,“”“”“,,“”又不故意禁欲而采取过与不及之间的中马可伦理学》中他曾不只一次的强调技艺的目”,。
3、“”,。:“道才能真正达到善或至善的就是善就是一种道德价值如他说每种技,:“‘’,,,据此他明确指出我们的行为必须是在过艺每种学科以及每种经过考虑的行动或志趣都‘’,。”,、与不及两个极端之间选定中庸之道这一原则对是以某种善为目的→故在他看来众多的事物。”,“”德的产生和体现都是适用的〓技艺和行为都是为着一个共同的目的即善或。“”,“至善而进行的这样他就得出了在一切事物、、二论德与乐美与善的关系,”。中善实为一至高原理←的结论,“”“”那么究竟什么才是他所说的善或至善亚氏在《尼各马可伦理学》中对乐做过具体的,“”,呢?他没有像他的老师柏拉图那样把善定义为
4、规定并否定那种认为乐就是生活本身(乐=生活),神圣不。可侵犯的理念也没有把它定义为对上帝或的纵乐观点他看到了人们的生存的自然本能或动,,,仅仅对统治者的忠效而是认为善就是人生的幸福物本能虽然也构成人们生活的基本条件但不能。,,和快乐在“”,,《尼各马可伦理学》中他多次指出快乐仅以此为乐至少不能仅为此而得到美的乐亦、、,“。本身是可欲的幸福是世界上最优美最高尚最即更高一级的即精神性而不是物质可欲性的乐他。”“快乐的事了因为每一种艺术:“,↑⋯⋯都有某种说乐不是生活的整体而是与生活不可分离的东‘’,,。”,,善作为它的目的⋯⋯次要艺术的目的只是作西⒈这说明在
5、亚里斯多德看来真正属于人的。为达到高级艺术,目的的手段如果有一个最高的目快乐既不完全等于生活(因为在古代人们对于生、.,‘,,“,的那就必须是善”而最高的善就是幸福美好活的理解还包括着生存生命等低级意义况且生:收稿日期1998一10一2519·4·。:“,区别和对立如他在⋯善活中还存在着不幸和痛苦等)但又不是脱离于生《形而上学》一书中说。,,,活的而是与生活密切相联的可见这里讲的快乐与美是不同的(善常见于行为而美则在不活动的。。,,”主要是指德性的快乐它不仅仅停留在感官享受事物上也可以见到)这就是说善只是在人类。,,而是已经渗人了理性的因素因为在他看来人
6、与社会中的人与人之间的关系上表现出来的而美则,,除了在人与人的社会关系上表现出来动物的根本区别就在于人具有动物所不具有的理以外在自然。,:“,;性⒉所以他明确指出正式属于人的快乐便是事物如一朵花等自然形象上也可表现出来善只,,,是关于人伦关系的而美除了道德和人类独有的行为相关联的乐在人类和其他动物上的中道以外。。,,”同时还是关于自然界的中道因此共有的行为的乐上这种关联的程度就降低了⒊(比例和调)的。,,二者又是不同的同时这也并不意味着亚里斯多德但是有的人并不意识到这一点他们把肉体方面。,就否认了人们对自然美的欣赏活动与善无关的快乐看成是真正的快乐因而宜
7、称快乐是不可取了因。,,,为如前所说他认为一切事物的是不善的人们不应该追求快乐针对这种对快(自然的和社会的)都。,:“,:“,应该具有一个乐的错误理解亚氏指出实际上每个人都在追目的善因此他说如果人工。—,,技艺产品为了一个目的则显然自然的产物也是如求快乐有人认为快乐是不善的这只是由于它们。,。”以为快乐是专指肉体方面的快乐⒋而忘记了真此系列中后一阶段对于前一阶段的关系在技艺。”、,和自然中都是一样的这种观点固然是一种牵正属于人的精神方面的亦即审美和德性的快。强附会,但我们若只就他关于美与善的关系的论述乐这种观点显然受到了他前辈赫拉克利特—。,的影响来看他
8、则有意无意用辩证法的观点来指出了美与。正是从人的快乐与动物的感官满足的快乐的善的
