资源描述：
《中国无神论史研究的几个问题.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、理论与探索中国无神论史研究的几个问题王友三,:,,本文阐述的观点1无神论与有神论贯彻始终的斗争焦点集中于鬼神的有无而围.;“”绕天人关系与形神关系等方面展开2中国无神论以一以贯之约人本与自然为本同神.,,;3本相对立而人本更具特殊的地位无神论的发展有高潮有低潮是一个起伏消长变化.,,;4的过程与曲折发展的规律无神论是一种宗教观它既是研究阐明杀教本质的学说又.,,;5是批判有神论的理论武器在意识领域里无神论与有神论作为两种对立的世界观两,,。种思维方式与行为方式的矛盾还会继续长期存在对此必须有足够的认识,,。作者王友三
2、1929年生南京大学哲学系教授,,拙著《中国无神论史纲》万1982年初版飞986年出版修订本当飞999年决定再次重,。,,,版时我又对修订本审阅一遍读后感到原来所述的观点仍然能够成立而有些问题则。,,有待作进一步的探讨我在此把问题提出来供有兴趣者对这份珍贵的思想文化遗产进行深入的研究与总结一、中国无神论史是同有神论的斗争史,,,无神论与有神论是两种对立的社会意识两种不同的世界观它们的产生与发展皆,。,是人类社会历史进程的必然并各具有存在的主客观根据而且有神观念的产生先于无。,,、神的观念据考古学家对山顶洞人文化时期的
3、考证当时埋葬死者的仪式就有石器骨器与装饰品等随葬品,这种仪式表明,是建立在灵魂不死的基础上,而且具有灵魂与活人关。,,系等宗教幻想由此可断定原始的自发宗教观念约于一万八千年前就已产生(随着今后,。,考占的新发现时间仍可能再提前)而无神观念的产生则晚得多其最早萌芽于商周时,。,,期到春秋才开始活跃起来但无神的观念一萌芽就同有神观念相对立构成既对立又相,。,,互依存的一对矛盾并在斗争中形成各自发展变化的规律可以说一部无神论史就是同。有神论斗争发展的历史,,有神论从自发宗教(早期萌芽的宗教观念)到人为宗教(进入阶级社会的产
4、物)经过,,了长期发展的历史进程而且在其发展的进程中随着社会历史环境的变化不断改变自己:,的形式与内容从早期的多神崇拜到商周时的一神(至上神)的崇拜再至两汉时期形成世界宗教研究1999年第4期,,,的非宗教组织形式的封建神学即由董仲舒开创经俄纬学到《白虎通义》完成的系统神。,,,学天人合一的神学目的论这一时期还创建了道教后经改造发展为完备的宗教形。。,,式佛教也于东汉时传入之后基督教等宗教派别也陆续传来并被接受而得以生存与。,,,发展与之同时在我国以往的阶级社会里还流行名目繁多的与鬼神迷信相联系的巫术。,,与术数,’
5、这些统称之为封建世俗迷信以上形式从广义来讲皆属有神论的范围但最初的,,。自发宗教之后流行的封建迷信还不具有神论的理论形态,,,无神论它发展的进程从萌芽的无神观念到形成某些抽象意义的无神论观点再发,。,展具有理论形态的无神论后者则以先秦荀子的无神论为标志之后由汉之王充建成无。:;神论的理论体系无神论的表现形式为占代以元气论为理论基础的朴素无神论另一种,、形式则是以机械唯物论为理论基础的近代无神论,,,,无神论与有神论特别是有神论表现形式虽然纷繁但二者贯彻始终的斗争焦点则一,。集中于鬼神的有无并围绕以下儿个力面展开.。,
6、,1天与天人关系即关于有无超自然并具有人格与意志的主宰者一天(上帝)及;其能否干预人事之争.。,、2;形神关系即神灭与神不灭人死后有无独立于人体之外的灵魂有鬼与无鬼之争,,、、3宗教神学与反宗教神学斗争涉及神学世界观现世与来世现实人间与彼岸世界;等神秘说教之争.。4封建世俗迷信与反封建世俗迷信的斗争二、无神论的人本与自然为本观中国无神论,始终“一以贯之”的根本思想是人本与自然为本,并以此为立足点同神本。,“,”,相对立人本思想在中国无神论中占有特殊地位早在先秦就提出了民神之主也把人。,“,,”,的地位置于神之上的观点
7、到春秋时的子产提出天道远人道迩非所及也以及孔子,,。“重人事而远天道的思想此虽未摆脱神的外衣但皆立足于人与人事老子提出的道法白”“”,。,,然与自然无为的命题则集中体现了他的自然为本观至苟子著《天论》以自然界白,,“”,“”。身的自然现象来解释自然之天并提出制天命而用之的命题肯定人定胜天荀子无,,“神论已休现了人本与白然为本二者的统一了两汉时的司马迁以非凡的气概提出穷究天”“”,;人之际与通古今之变主张把天作为自然之天来探索天与天人关系把历史看作人类,,,自身活动的历史来探索其白身的变化力图从自然与社会历史领域里排斥
8、神以自然为。“,”“”“本与人本来否定神本王充则以元气论论证天地合气万物自生与天道无为而万物”·,,,,自生(论衡自然》)肯定万物自然而生自然而成排斥了神学目的论发展了道家的。,“,”,,,%‘自然为本观稍后的仲长统则强调人事为本天道为末他认为对社会人事唯人事,。,,之尽耳无天道之学,’(《昌言》)之后把人本与自然为本集于一身的无神论者唐代有柳
