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1、第40卷第5期西南大学学报(社会科学版)2014年9月Vol.40No.5JournalofSouthwestUniversity(SocialSciencesEdition)Sept.,2014DOI:10.13718/j.cnki.xdsk.2014.05.002*人的觉醒:古希腊智者学派的群体映像崔延强,杨甜(西南大学1.马克思主义学院;2.教育学部,重庆市400715)摘要:在“柏拉图—亚里士多德”的哲学框架里,“智者”是一个受到诅咒的群体。“智者”的群体形象在柏拉图的笔下被刻画成虚假智慧的拥有者,“为了赚钱而将智慧出卖给需要他的人”,是“兜售精神产品的零售商和批发商”。
2、站在城邦传统价值维护者的立场,柏拉图以知识垄断者的身份批判自己的论战对手自有其理由。然而,自此以降2000多年来的后世学者大多奉柏氏之言,对智者多加挞伐,实乃精神上的自我禁锢。同苏格拉底一样,智者也是在古希腊贵族文明出现危机的时刻应运而生的知识生产者。然而,这个群体的出现动摇了希腊智慧的“属神”本性,将求知这一活动职业化、公开化、民主化,堪称智慧的“盗火者”。智者引领了西方思想史上第一次启蒙运动,标志着人类自我意识的觉醒。关键词:人的觉醒;智者;职业教育者;知识;契约论;强权说;自我意识;启蒙运动中图分类号:B502.2文献标识码:A文章编号:1673-9841(2014)05-
3、0017-07关于西方哲学,怀特海曾经有一句著名的话语:“公正的说,关于西方哲学最令人信服的特征就是一系列对于柏拉图思想的注脚。在哲学领域内,没有一个问题不能从他的作品中找到一些观点[1]的。”作为西方哲学史的主导和基本理论框架,“柏拉图—亚里士多德”的思想图谱为后世哲学的发展涂上了厚重的底色。之后的哲学家习惯于“站在巨人的肩膀上”(毋宁说是顺着思想巨匠的眼光)追溯过去,眺望未来,褒扬其所褒扬的,批判其所批判的。柏氏师徒所诅咒者的名单中,最著名的有两个群体:一个是游吟诗人———之前的城邦教育者,因为在他们口耳相传的诗歌中神的形象被亵渎了;另一个就是“智者”,苏格拉底同时代的职业教
4、育者。关于智者群体,其真实面目由于“柏拉图—亚里士多德”思想的压制,已经难以找到真实的证据。在柏氏师徒的著作中,“智者”是论战对[2]8手和嘲讽对象。换句话说,“他们之所以出现就是因为他们犯了错”。与荷马等游吟诗人相比,“智者”所受到的批判和讥讽显然更加严厉,最有力的证据就是《荷马史诗》仍然能够千古传颂,而“智者”的作品以及为其辩护的言论却有意无意间被柏拉图及其之后的学者所剪裁。对“智者”的批判一直持续到近代。直到黑格尔,人们才慢慢学会客观地看待这个被误解两千多年的群体。随后,英国古典学者格罗特(Grote)、法国的弗雷(A.Fouilee)等纷纷跳出窠臼,从不同的角度解读“柏拉
5、图—亚里士多德”学术体系记录下来的智者形象。那么,“智者”究竟是怎样的一个群体,他们为何被柏拉图和亚里士多德所憎恶,又为何在后来受到一定程度的肯定和推崇?厘清这个问题,不仅是古希腊哲学研究的重要篇章,更是解读人类思想发展史的一把钥匙。一、谁是“智者”?公元前5世纪后半叶,恰逢古希腊城邦的贵族文明发生危机,一股强劲的以人为价值中心的新思潮勃兴于以雅典为中心的城邦。一批职业教育者游弋于希腊各邦,收费传授有关政治活动和个*收稿日期:2014-07-10作者简介:崔延强,哲学博士,西南大学马克思主义学院,教授,博士生导师。基金项目:国家社会科学基金重点项目“希腊化哲学研究及典籍编译”(1
6、3AZX014),项目负责人:崔延强。人管理的技能,并自称为“智者”。“智者”(Sophistes)这一概念来自于“智慧”(Sophia),泛指在技艺、政治、学识上具有一技之长或特殊才能的人。最初“智者”称号是他人对才华卓著之士的尊称,职业教育者的出现使这一名称获得了新的内涵。(一)智者的身份:第一批职业教育家从个体性格和所持的理论来看,智者们彼此之间存在着巨大的差异,但是,他们在最关键的问题上却具有明显的共同特征,在相同的历史时期具有相同的历史地位。在智者之前,希腊的教育工作者是诗人。当智者诞生之后,背诵荷马就不再是希腊人的唯一精神食粮,这个时期日益走向繁荣巅峰的民主制促进了辩
7、论术的市场需求。要跻身政治、获得权力就必须熟练驾驭语言和辩论技巧,用说服和解释来代替往昔的发号施令。因此,城邦人民———尤其是出身中产阶级且有志于城邦政治的年轻人,迫切需要提高演讲和辩论的技巧。智者的出现满足了人们的知识需求,他们开创了“教育者”这个职业,研究范围几乎涉及所有的知识学科。语法、逻辑、修辞、数学、几何、天文、音乐等凡被人们所喜欢的、需要的,都会进入智者研究和教学的范畴。但是,这些博闻强识的饱学之士并不以传播系统的知识为目的———尽管他们确实做出了类似的行动,他们真正
