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1、学习与探索年第期总第期·文化与人·后殖民主义与当代中国的文化选择丁少伦,“”,内容提要在当今中国忍忽丈化饭城里后挂民佰向的确是存在的因而对共进行批判。,、,“”是必要的然而这种批列应当是科学的实事未是的而绝昨绮单地橄用西方后技民理论所。,,能奏效的事实工此类理论的滋用和泛化已造成对正常丈化文流的怀提和恐俱其旨在消解“”、“”“、“”,启萦现代性而崇奉后启萦后砚代性的价位取向对于当代中国的文化建设亦是不。,“即,“,利的其实要真正从根本上抵御后挂民的进攻推有建构以当代为核心以纵向传统与横”,。向现代的双重复合的断里丈化
2、形态才是可能的,。作者丁少伦!年生现为济南出版杜副编审,,历史步人年代作为观念形态的文化开始出现某种变革或转型的征兆当代学人试图“”、“”,。,从中西古今百年文化悖论中解脱出来寻求一种更为超越的文化目标在诸多探索中伴,“”。随着后现代主义思潮的兴起一种所谓后殖民主义的话语在思想文化界迅速蔓延其直接动,因在于大量存在于日常物质生活领域和思想文化乃至意识形态领域的后殖民倾向已引起人。,、。“们的普遍忧虑然而思想文化问题毕竟不像店铺招牌那样一目了然那样简单当我们对后”殖民话语的原生态特别是其在目前中国的变体本文凡涉及后殖民
3、主义理论在当代中国的某,“”,,种观点均以变体称之进行剖析时却惊异地发现这一在西方颇为激进的思想竟与中国“”、“”、“”目前极为盛行的保守主义文化倾向有着天然的契合因为诸如启蒙主体现代性一,—,“”、“类话语均在它的消解或拒斥之列其学术背景及涵义的复杂性衍生出诸如东方主义民”,、,族寓言等难以理喻的神话以及由此而生的一系列更为难解的悖论其敏感独特的思维视角、。,“”更多呈现出的是模棱两可似是而非的东西由此我们感受到类似后现代主义的元话语的,,、、,失效或中心精神维度的消逝同时却未相应地获取多元差异宽容一类的精神财富更
4、不用“”。,“”说借此建构具有博大精神气质的新型文化了这一困惑或许是众多介人后殖民语境的学。人始料不及的,“”、后殖民主义理论的建立是以发达的西方世界作为落后的东方世界之经济政治特别是“”,,文化的参照系为前提的按照其观点西方的思想和文化拥有一种强烈的民族优越感因而。,总是被认为居于世界思想文化的中心位置或主导地位与此相对照非西方的第三世界或东方,“”的传统则被排挤到这一价值系统的边缘地带即只能扮演一种相对于西方的他者的。“”,角色而萨伊德的所谓东方主义理论即形象而概括地表述了西方与东方这样一种纯粹的影、、。“响与被
5、影响制约与受制约施与与接受的后殖民关系东方主义的所有一切都与东方无甚相,关东方主义之所以具有意义完全是取决于西方而不是东方本身这种观念直接受惠于西方的,,‘’。”各种表现技巧是它们使其清晰可见并且居于关于它的话语那里“,“”。,何为东方勺萨伊德认为东方几乎就是西方人的一个发现自古以来它就是一个充,。满了浪漫传奇色彩与异国情调的地方一个充满了令人难以忘怀的记忆与风光的地方从某种,“”。、意义上讲东方可以说是一种观念它由于具有极其漫长的思想意象以及语汇等方面的历,“”、。,史渊源而得以与西方相互依赖相互映衬依照后殖民主义
6、的理论萨伊德的这一诗化表述,,可以理解为惟有通过西方话语的重新阐释东方文化才能显示出其固有的光辉也惟有将东“”,“方置于前现代的附属性的风景地位它才可能与现代的以及后现代的西方构成所谓文化互”。,“”补于是所谓东方主义便成了以西方视点为主宰的出于对广大东方或第三世界的猎奇心“”。理而虚构出来的某种东方神话,,“应当说萨伊德这位具有东方血统且在西方话语圈内颇负盛名的思想家其东方主”—,义理论对于东西方不平等关系的深刻洞悉和对于西方文化霸权主义的强烈批判是富有挑战。,,,性的然而令人遗憾的是这种挑战对于西方主流话语并非颠
7、覆性的此论详后却将非西方“”国家和民族的文化重建置于某种尴尬的处境,,“”我们知道在当代中国所谓新国学在年代的复兴与反省年代西学化的偏颇有着。,。直接的关系这样一种拯救民族文化的姿态的确隐含着拒斥后殖民主义全面侵蚀的意念因,,“”此新国学试图通过维护民族文化的主体性和纯洁性以抵制或消解西方话语中心地位的尝,。,试是可以理解的当然这一尝试惟有通过包含中国现当代文化在内的新型文化形态才是可。,,能的然而为了获得这样一种东方话语的权力新国学并未囿于中国传统的注疏训话的学术,“,”方法而是继承了五四新文化运动所开创的学术道路
8、即大胆借鉴西方凡是对于中国文化经。,“,“””典能够进行科学阐述的学术话语显然按照变体论的观点当代中国人文科学由向西看“,“,,””转变为向东看并未摆脱后殖民的目光而是在自己的眼睛上戴上一副西方人的眼镜用,“”,它来观照中国文化来选择中国文化可以拼接起来的能指结构以适应文化半成品加工的策。,“”。略一言以蔽之新国学最终难逃西方文化霸权的东方视野
