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1、刘阮传说的源流和影响·许·尚枢,一千.,,,五百年前南朝宋临川王刘义庆识闻讯得七世孙传闻上世人山迷.写《幽》里而记载着这样一个.,,了一部明录不得归至晋太元八年忽复去不知何优美动听的人神恋爱故事.所.,、、汉明帝永平五年刻县刘晨阮肇共故事中的男主人刘晨阮肇为刻县,.,,、、人天台山取谷皮迷不得返经十三日人今浙江省新昌峰县的刘门山阮,.,,粮食乏尽饥馁殆死遥望山上有一桃蒯斗廿传是他们的故乡女主人在民间故,,,.树大有子实而绝岩邃涧永无登路、,,事里称为红桃碧桃居新嵘之南今天,,,.攀援膝葛乃得至上各l咬数枚而饥止台县天宫乡的桃源洞汉明帝永平五乍为.
2、,,,.休充复下山持杯取水欲盟嗽见荒公元62年晋孝武帝太元八年为公元383,,.,,普叶从山腹流出甚新鲜复一杯流出年先后延续321年这样的时问起讫告.““.,、,有胡麻饭穆相谓日:此知去人径不远诉我们同《桃花源记》王质看棋仿佛“,,.《刘》便共没水逆流二三里得度山晨阮肇也属于神话传说中的超时间,.”.出一大溪溪边有二女子姿质妙经过故事的类型;而确岔的年份表明它,,“、,,:绝见二人持杯出便笑日刘阮二曾见诸于某些文字记载由于时久书伙一,’.、,,,郎捉向所失流杯来展肇既不识之关于它的木事于史无考留下来只有猜,,.,缘二女便呼其姓如似有旧)少相见忻测
3、推衍的份儿然而对这个脍灸人口的、,.“’.喜问:来何晚邪?因邀还家其家铜瓦传说的形成流传和形响却颇值得我们,,、.J“屋南壁及东壁下各有一大床皆施罗作一番深人泛的探讨帐,帐角垂铃,金银交错,床头各有十侍、,“、,脾救云:刘阮二郎经涉山咀向扭得一人神恋爱传说链上的,。”.、琼实犹尚虚弊可速作食食胡麻饭巧构、..,山羊脯牛肉甚甘美食毕行酒有一,,,“:在中群女来各持五三桃子笑而言贺汝婿国传说中人神恋爱故事大约始.,.,,,见于战国楚宋玉的来酒酣作乐刘阮忻怖并交至暮令《高店赋》西汉哀帝初,,,(公元前各就一帐宿女往就之言声情婉令人6年)成书的刘向《列仙
4、传》在志..怪小传中引进了人神之恋情节以忘优《江妃.,,“至十日后欲求还去女云:君已来二女传》和《萧史传》为最著值得注意,,.”,的是是宿福所牵何复欲还邪遂停半年《列仙传》中已记有外人偶然进人神,,,,,气候草木是春时百鸟啼鸣更怀悲思秘仙窝的故事如《祁子传》写蜀人邢子,..“,’求归甚苦女日:罪牵君当可如何?遂容好放狗随犬走入山穴经十余宿行数,,,,.呼前来女子有三四十人集会奏乐共百里路来到一个建有台殿宫府的山头.、,.旧时女主人正在那里洗鱼让它带送刘阮指示还路回函鱼一,,,,,子给成都令桥君这些鱼子养在池中一既出亲旧零落邑屋改异无复相一183一
5、.,,年后都化作龙形.邢子往来其间,终留止条件另一方而应该看到它毕竟不是,,,于山上这一故事开后世王嘉《拾遗前人作品简单的翻版它之所以千百年来,“”,“记》中的洞庭山《搜神后记》中的袁流传不衰较之上述作品有不可比拟的深,.’,“’“’“相根硕桃花源与幽明录中刘展阮广影响绝不是偶然的这是因为它既有,.’。肇一类传说之先河继承又有创造既有借鉴又有出新与干、,《拾遗记》卷十《洞庭山》记其山有宝的《搜神记》多取材于神话传说历史,,,:十里长的灵洞采药石者人内但见异闻有别《幽明录》的绝大多数篇目记的,,.“迥然天清迈耀花芳柳暗丹楼琼是现实生活中士民僧俗的奇
6、闻异事其人,.,。,宇宫观异常乃见众女霓裳冰颜艳质其事近在耳口间实实在在而又渺渺茫,,,,,茫实中与世人殊别来邀采药之人饮以琼浆玉见幻平中见奇给人一种虚幻”.“”,,,(2)用虚幻性的现实感液延人漩室奏以箫管丝桐饯令还性的现实感来说。、。,明家赠之丹醒之诀虽怀慕恋且思子《刘晨既肇》}司样是恰当的,,,,息却还洞穴还若灯烛导前便绝饥渴确实从《高店赋》到《洞庭山》到,,,,《袁相根硕》到《》而传旧乡见邑里人户各非故乡邻唯刘晨阮肇都是以人仙,“”、,,“寻得九世孙问之云:远祖入洞庭山采相爱为主题但是人的成份爱情的成一、,”。,。药不还今经三百年矣其人说
7、于邻里份同生活气息则与时俱增,.《高唐》写巫山之神亦失所之赋楚怀王游高唐,,这里男女欢悦的情事是《列仙传》(未字天亡的赤帝之女)瑶姬给他托梦倾、、、,.,所没有的而对洞景仙女款待返乡诉情爱后来怀王之子襄王游高唐即令.,及结局的描述与《刘晨阮肇》何其相似乃宋玉作赋《洞庭山》以下诸篇故事情..,.尔从某种角度看后者似乎是前者的仿节从天上移到人间梦境变成了现实。,制这种文学创作现象的出现与我国中。,在人神恋爱的传说链上陶渊明的世纪的社会现实是相适应的魏晋南北朝.,,侧史神后记》也是很令人注日的有关仙窟11寸代名教礼制松弛士族妇女获得一定、,,,异境的传
8、说共有八个《桃花源记》《韶程度的解放白我意识增强按照白己的,.舞》等为一类《袁相根硕》为另一类后性情去钟情理想中的男子的倾向趋于明.、,
