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《《离骚》“皇舆”新解.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、,,,因此在读者对小说家理解的前提下一方面小说家强化了理性思索一方面小说,,。家采取了非理性的表现形式从特殊导引着读者走向了一般双重超越完成了抛开读者对小说非理性形式的宽容态度,小说家便在主观和客观上完成了理性超越。有超越读者的作品,就有超越读者的小说家,就有超越的一般规律。对于小说创作来说,这已不再是新鲜的话题。只有在强化小说家的能动性和小说社会功用的前提下,超越才格外显出意义。,。文坛期待着作者对读者的超越期待着超越读者的小说家:。→莫里亚克《作家的创作个性》:。←萨特《为何写作》·。↑《汤姆琼斯》第483页,、。
2、〔本文作者张振忠现为沈阳师范学院中文系副主任讲师〕:〔本文贵任编辑高翔〕》“”《离骚皇舆新解龚维英:“,。”“”,。屈赋《离骚》云岂余身之惮映兮恐皇舆之败绩皇舆自汉代王逸而下未有确话,:“,,,。”。,王逸《楚辞章句》释此云皇君也舆君之所乘以喻国也由是近二千年鲜有异辞直,“”“,。”至当代流行甚广的马茂元选注的《楚辞选》释皇舆仍作君王的车乘这里用以代表楚国。与王注毫无殊异,。:“,。”其实这是不确的岑仲勉氏指出皇作皇帝(君王)解秦前所无(见所著《列子非晋“”“”,。人伪作》)但岑氏释皇舆作大舆似尚未达一间余曾著文谓《离
3、骚》系《一曲太阳家族的,“”。,。悲歌》(《求索》1987年第5期)皇奥即太阳坐车屈原创造并使用这个词有其深层意蕴:“,,。”王国维先生谓皇字金文作莫上象日光放射之形引申有大义(刘盼遂《说文练习笔,,“”,“”,记》引见《国学论丛》2卷1期)事实上金文中的皇上即太阳下始初作土即祭日神,‘”,,。坛后方增一笔成王(萧兵《东皇太一和老太阳神》收《楚辞新探》天津古籍版)《九“”。“”举》中的东皇太一即太阳神(同前引书)作为太阳坐车的皇舆自然是象征太阳家族的楚。国,,.。在上古人看来太阳出于东而没于西是由日母羲和御车载行的(详
4、《淮南子天文训》)。《离骚》采纳了这则神话“”,、,,。把皇舆解作太阳坐车从而象征家族宗邦联系通篇《离骚》观察完全可行这种训,。释能够揭示诗人思想的深层内涵123
