仍在寻求法律支持的尊严死.pdf

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1、COVERSTORY封面故事“尊严死”的倡导者们认为，他们还是有“好消息”的：即我国法律虽然没有立法支持，但也没有法律来对其明文禁止文I方圆记者毛亚楠可以说，放弃对亲人的治疗，在个人情感上是很多人无法接受的，而且会面临社会舆论的巨大压依篡豢力。浙江某医院医生陈作兵的选择就曾引起争议：政治和经济利益的纠葛，实践中往往拿不出令各方陈作兵的父亲患癌症晚期，在了解病情后，父亲决满意的方案。定放弃治疗。对此，陈作兵的哥哥姐姐都表示反对，而最应有决定权的病人，往往那个时候已因意认为放弃治疗会被人骂为不孝。陈作兵则认为不遵识模糊不能自主，有时看似备受关爱，实则极其痛

2、从老人意愿，才是真正的不孝，他把父亲送回农村苦。病人以生前预嘱的方式选择尊严死，成为目前老家，安静地度过最后的时光。陈作兵此举备受争最受期待的赋予病人自主权的方式。议，很多人无法理解他的选择，骂他不孝。因为在然而，由于法律上的空白，我国至今并无明确更多人看来，延续父母的生命才是真正的孝，为此支持尊严死的规定，这也导致尊严死在具体实践过倾家荡产也是值得的。程面临着道德、伦理、制度等诸多问题的制约，甚早在1926年，鲁迅发表的《父亲的病》一文至徒生许多非议和责难。就探讨过这个问题。鲁迅写道：“中西的思想确乎有一点不同。听说中国的孝子们，一到将要‘罪孽立法尚

3、缺乏现实土壤深重祸延父母’的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，有人认为，我国之所以还没有对尊严死进行立希望父母多喘几天气，即使半天也好。我的一位教法，很大的原因在于尊严死在中国社会尚未有相当医学的先生却教给我医生的职务道：可医的应该给程度的普及。也可以说，尊严死目前还与中国传统他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦——但这文化、伦理道德等东西存在抵牾，缺乏普及所需要先生自然是西医。”所以，在中国，“希望父母多喘的现实土壤。几天气”仍是大多数人的选择。在这样的文化环境今年早些时候，《检察日报》曾报道，广州市中，提倡尊严死并为之立法，任人自然死亡而不加医学伦理

4、学会名誉主委董玉整教授做过这样的测以援手，是对中国传统文化伦理的巨大挑战。试：他在一次社会公开讲坛上专题介绍尊严死的问北京大学社会学系教授佟新在接受媒体采访时题，请同意尊严死的人举手，结果绝大多数人举手，也表示，推行尊严死的时机还不成熟。人不是一个包括年轻人和70多岁的老人；但当他问是否同意个体，而是处在复杂的社会关系中。亲人的想法、给自己的亲属实施尊严死时，举手的人就很少了。工作组织的要求、周围人的看法都在左右人们对尊24是不是还想放弃他的生命，放弃各种外力的支撑，“意见”，即法律上所说的意思表示，则医疗机构和其实是无从推断的。医务人员应当尊重其意愿

5、。此应为该项立法的本意，再次，如何避免让尊严死成为不良行为甚至犯即充分尊重患者本人的意愿，尽管这种对意愿的尊罪的掩饰，也是实施尊严死必须预防的最大问题。重有时可能会引发与伦理、道德、传统习惯等的冲生前预嘱等文件并无法律效力，就意味着它可以伪突。造、篡改，在尊严死的掩盖下，一方面难免有家属从目前世界上其他国家对尊严死的实施情况来为了逃避责任，或为了个人利益而选择停止亲人的看，一种是通过立法来进行保护的，一种是通过民治疗，刻意放弃亲人继续生存的希望，这样一来，间组织的倡导来推行的。就会成为打着尊严死旗号的“谋杀”。通过立法来推行尊严死的代表是美国。1976

6、年，北京协和医学院社科系副教授睢素利认为，这美国加利福尼亚州就通过了《自然死亡法》，到目前种时候，确定尊严死的执行人就非常困难，因为必为止，美国35个州都通过了《自然死亡法》。2012须保证这个人不是站在自己利益的角度，而是站在年5月，阿根廷《尊严死亡法》获得该国参议院通过，病人的立场来做决定的。就夫妻、子女或父母几种该法允许在“病情不可逆转”的情况下，患者可以关系来说，很难界定谁最可靠。关于由谁来执行的拒绝接受旨在延长生命的治疗，而医务人员不承担问题，赵三平认为，一般来讲，都应该是他的配偶相关责任。不过，阿根廷的《尊严死亡法》不承认或者直系亲属，但这

7、种执行，面对恶意执行生前预安乐死，目前阿根廷法律仍将帮助病人安乐死的行嘱的情况，也是无法防备的。为视为重罪。另一方面，如果病人是处于经济压力而放弃治有专家认为，对中国大陆而言，可借鉴香港推疗，这和尊严死的初衷“有尊严地死去”也是柑淳的。广生前预嘱的方法。2004年，香港特别行政区法阮齐林告诉记者，我国普通百姓的医疗保障情况其律改革委员发布咨询文件，对国外《自然死亡法》实并不乐观。如果尊严死真的实施起来，本来想活立法和推行生前预嘱合法的案例进行研究，认为最下去的人，迫于经济压力、家庭压力和社会压力，适合香港的方案是保留现有法律并以非立法的方式也会选择不再

8、治疗。医院也会因此受到影响，如果推广“预前指示”(即生前预嘱)o因为香港和内地病人交不起费用，